四、只有通过取自圣言的教义才能理解圣言

WH8.教会的教义必须取自圣言(3464, 5402, 5432, 10763, 10765节)。没有教义，圣言是无法理解的(9025, 9409, 9424, 9430, 10324, 10431, 10582节)。真正的教义对那些阅读圣言的人来说，是一盏灯(10400节)。纯正的教义必须来自那些被主光照的人(2510, 2516, 2519, 9424, 10105节)。圣言能通过被光照的人所构建的教义而被理解(10324节)。处于光照状态的人从圣言为自己构建教义(9382, 10659节)。那些根据教会的教义教导和学习的人和那些根据圣言的字义教导和学习的人，两者之间有什么样的区别(9025节)。那些没有教义，只专注于圣言字义的人不会获得对神性真理的任何理解(9409—9410, 10582节)。他们会犯很多错误(10431节)。

当那些处于为了真理而对真理的情感之人到了成年，能以自己的理解力来明白事物时，他们就不会简单地停留在他们教会的教义中，而是根据圣言来查看它们是不是真的(5402, 5432, 6047节)。否则，每个人相信真理的依据，仅仅是因为别人就是这么说的，或在他出生的本土就是这样，无论这个人生来是犹太人还是希腊人(6047节)。尽管如此，已经成为信仰问题的原则，在未经深思熟虑之前，不可轻易抹除(9039节)。

教会的真正教义是仁与信的教义(2417, 4766, 10763—10764节)。信之教义并不构成教会，构成教会的乃是信之生活，也就是仁爱( 809, 1798—1799, 1834, 4468, 4672, 4766, 5826, 6637节)。除非人照教义生活，否则教义什么都不是；谁都能看出，教义是为生活而存在的，而不仅仅是为了记忆和由此而来的思维(1515, 2049, 2116节)。当今教会有信之教义，没有仁之教义；仁之教义已经退化为一种学问，被称为“道德神学”(2417节)。如果人们是基于他们的生活，因而基于他们的仁爱而被视为教会成员，那么教会将合而为一(1285, 1316, 2982, 3267, 3445, 3451—3452节)。仁之教义远远胜过与仁分离的信之教义(4844节)。对仁爱一无所知，对天堂就一无所知(4783节)。只持守信之教义，不持守仁之教义，就会陷入错误；关于这些错误，可参看(2383, 2417, 3146, 3325, 3412—3413, 3416, 3773, 4672, 4730, 4783, 4925, 5351, 7623–7627, 7752–7762, 7790, 8094, 8313, 8530, 8765, 9186, 9224, 10555节)。

那些只专注于信之教义，不专注于信之生活，也就是仁爱的人，在过去被称为未受割礼的或非利士人3412—3413, 3463, 8093, 8313, 9340节)。古人有爱主、爱邻的教义，信之教义附属于它(2417, 3419, 4844, 4955节)。

被光照的人所构建的教义，以后能被理性和知识确证，因而更充分地被理解和强化(2553, 2719, 3052, 3310, 6047节)。关于这个主题的详情，可参看《新耶路撒冷及其属天教义》一书(51节)。那些处于与仁分离之信的人只是相信教会的教义，没有任何理性思考(3394节)。

不盲目地确认信条，而是在确认之前先看看它是不是真的，这是智慧人的标志；那些享有光照的人就是这种情况(1017, 4741, 7012, 7680, 7950节)。确认之光是属世之光，不是属灵之光，这光甚至可能在恶人中间(8780节)。一切事物，哪怕虚假的东西，也能被确认，以至于看似真理(2477, 5033, 6865, 8521节)。

10400.“因为这个摩西，就是领我们从埃及地上来的那人，我们不知道他遭了什么事”表完全不知道圣言中还存在什么其它神性真理，这真理将一个人从一个外在层面提升到一个内在层面，并使他成为一个教会或教会的一个化身。这从“摩西”的代表和“领以色列人从埃及地上来”的含义清楚可知。“摩西”是指圣言，因而是指神性真理(对此，参看9372节提到的地方)，因此，“这个摩西，就是那人，我们不知道他遭了什么事”这句话就表示一种怀疑和否认的心态，即怀疑和否认除了呈现在字义上的神性真理外，还有任何其它神性真理的存在；经上之所以说“那人”，是因为在圣言中，“人”表示真理(参看3134, 3309, 3459, 7716, 9007节)；“领以色列人从埃及地上来”是指从属世人或外在人提升到内在人或属灵人，好叫他能变成一个教会，或一个教会的化身。因为“埃及地”表示教会的属世或外在层面，“领上来”表示提升，“以色列人”表示教会。“埃及地”表示教会的属世或外在层面(参看9391节提到的地方)；“领上来”表示从一个外在层面提升到一个内在层面(3084, 4539, 4969, 5406, 5817, 6007节)，因而从属世人提升到属灵人；“以色列人”表示教会(参看9340节提到的地方)。
　　由此明显可知，“这个摩西，就是领我们从埃及地上来的那人，我们不知道他遭了什么事”表示完全不知道除了呈现在字义上的神性真理外，圣言中还存在什么其它神性真理，这真理将一个人从一个外在层面提升到一个内在层面，并使他成为一个教会或教会的一个化身。凡局限于没有任何内在事物的外在事物之人都是这样想，这样说的；凡被自我之爱和尘世之爱主宰的人都局限于没有任何内在事物的外在事物。对这些人来说，内在人关闭了，只有外在人敞开着；没有内在人的外在人在阅读圣言时所看到的东西，都是在幽暗中看到的。这是因为在属灵事物上，若没有来自天堂的光，属世之光完全是黑暗；而来自天堂的光通过内在人进入并光照外在人。这解释了为何会有这么多的异端邪说出现，为何有些人称圣言为异端邪说之书，为何人们根本不知道某种内在事物存在于圣言里面，又为何那些认为那里存在某种东西的人却不知道它具体在哪里。启示录(12章)中的龙就表示这种人，这龙用尾巴拖拉着天上星辰的三分之一，把它们摔在地上；蒙主的神性怜悯，这一点将在别处予以说明。
　　让那些愿意观察的人去观察一下，如今除了知道圣言的神性真理本身就是圣言的字义外，是否有人知道别的。也让他们认真思考一下，若不借助取自字义的教义，是否有人能知道包含在字义中的圣言的神性真理，如果一个人没有这样的教义来充当一盏灯，无论其理解力的模糊和意愿快乐将他引领并带到哪个方向，他都会被带入错误之中。必须充当一盏灯的教义是指内义所提供的教义，因此它们构成内义本身。这内义在某种程度上向每一个虽不知道何为内义，但仍拥有从属于内在之物的外在之物，也就是说，其内在人打开的人敞开。因为当这人阅读圣言时，拥有圣言内义的天堂就会流入他，给他带来光明，并赋予辨别力，以这种方式教导他。事实上，你若愿意相信，一个人的内在人本身就拥有圣言的内义，因为内在人构成最小形式的天堂；因此，当内在人敞开时，此人就与天上的天使同在，从而也拥有类似他们的辨别力。这一点从以下事实也可以看出来：在一个人的理解力里面的概念不同于他的属世概念，尽管它们对应于属世概念。至于这些概念的性质，只要人还活在世上，他就不得而知；但当进入来世时，他就会自动知道它们，因为它们已经被植入他里面，他随即通过它们与天使生活在一起。由此明显可知，内在人敞开的人拥有圣言的内义，尽管他没有意识到这一点；他由此在阅读圣言时获得光照。不过，这一切取决于他凭自己所拥有认知或知识能接受多少光。至于这些人究竟是谁，可参看前文(参看9025, 9382, 9409, 9410, 9424, 9430, 10105, 10324节)。
　　

2209.“我已年老”表示它不再具有这种性质之后，也就是说，它一直不是神性，而是纯粹的人性，后者要被脱去。这从“年老”的含义清楚可知，“年老”是指要脱去人身或人性，如前所述(2198, 2203节)。至于一般的理性，当它思想神性事物，尤其基于它自己的真理思想时，绝无可能相信竟会有这种事。这既因为它不理解，还因为由感官幻想产生的表象粘附着它，而它就根据并基于这些幻想来思考，这从前面所举的例子(2196节)明显看出来。对此，为了说明，补充以下内容。
若请教这理性，它能相信圣言拥有内义，并且如前所示，这内义与字义相去甚远吗？它能因此相信那将天与地，也就是将主在天上的国与主在地上的国联结起来的，就是圣言吗？这理性能相信死后，灵魂彼此间有最清晰的交谈，这种交谈无需借助由口头词句构成的言语，却表达得如此充分，以至于他们在一分钟内表达的，比世人用话语在一个小时内表达的还多吗？天使就是这样彼此交谈的，只是他们的语言更完美，是灵人们无法感知的。一进入来世，所有灵魂都知道如何以这种方式说话，尽管他们没有被教导如何这样说。这理性能相信天使在人的一个情感，事实上在他的情感所发出的一声叹息里面感知到如此数不胜数，以至于永远无法描述的事物吗？或相信人所拥有的每一个情感，甚至每一个思维观念都是他的一个形像，并且这形像又奇迹般地包含其生命的一切细节在里面吗？更不用说成千上万的其它这样的事了。
当从感官事物中获得自己的智慧，并充满感官幻想的理性思想这些事时，它不相信它们会是这样，因为它若不从诸如它通过某种感官(无论外在的还是内在的)感知到的那类事物，就不能为自己形成任何观念。那么，当它思想更为高级的神性属天和属灵事物时，情况必是什么样呢？因为人的思维过程总是需要倚靠感官事物所生的某些表象；当这些表象被拿走时，观念就不复存在了，或说思维就消亡了。新来的灵人已经向我清楚表明了这一点，他们最大的快乐就在于他们从世上所带来的表象。他们声称，如果这些表象从他们那里被拿走，他们不知道自己还能不能思考。这就是理性本身的性质。