四、只有通过取自圣言的教义才能理解圣言

WH8.教会的教义必须取自圣言(3464, 5402, 5432, 10763, 10765节)。没有教义，圣言是无法理解的(9025, 9409, 9424, 9430, 10324, 10431, 10582节)。真正的教义对那些阅读圣言的人来说，是一盏灯(10400节)。纯正的教义必须来自那些被主光照的人(2510, 2516, 2519, 9424, 10105节)。圣言能通过被光照的人所构建的教义而被理解(10324节)。处于光照状态的人从圣言为自己构建教义(9382, 10659节)。那些根据教会的教义教导和学习的人和那些根据圣言的字义教导和学习的人，两者之间有什么样的区别(9025节)。那些没有教义，只专注于圣言字义的人不会获得对神性真理的任何理解(9409—9410, 10582节)。他们会犯很多错误(10431节)。

当那些处于为了真理而对真理的情感之人到了成年，能以自己的理解力来明白事物时，他们就不会简单地停留在他们教会的教义中，而是根据圣言来查看它们是不是真的(5402, 5432, 6047节)。否则，每个人相信真理的依据，仅仅是因为别人就是这么说的，或在他出生的本土就是这样，无论这个人生来是犹太人还是希腊人(6047节)。尽管如此，已经成为信仰问题的原则，在未经深思熟虑之前，不可轻易抹除(9039节)。

教会的真正教义是仁与信的教义(2417, 4766, 10763—10764节)。信之教义并不构成教会，构成教会的乃是信之生活，也就是仁爱( 809, 1798—1799, 1834, 4468, 4672, 4766, 5826, 6637节)。除非人照教义生活，否则教义什么都不是；谁都能看出，教义是为生活而存在的，而不仅仅是为了记忆和由此而来的思维(1515, 2049, 2116节)。当今教会有信之教义，没有仁之教义；仁之教义已经退化为一种学问，被称为“道德神学”(2417节)。如果人们是基于他们的生活，因而基于他们的仁爱而被视为教会成员，那么教会将合而为一(1285, 1316, 2982, 3267, 3445, 3451—3452节)。仁之教义远远胜过与仁分离的信之教义(4844节)。对仁爱一无所知，对天堂就一无所知(4783节)。只持守信之教义，不持守仁之教义，就会陷入错误；关于这些错误，可参看(2383, 2417, 3146, 3325, 3412—3413, 3416, 3773, 4672, 4730, 4783, 4925, 5351, 7623–7627, 7752–7762, 7790, 8094, 8313, 8530, 8765, 9186, 9224, 10555节)。

那些只专注于信之教义，不专注于信之生活，也就是仁爱的人，在过去被称为未受割礼的或非利士人3412—3413, 3463, 8093, 8313, 9340节)。古人有爱主、爱邻的教义，信之教义附属于它(2417, 3419, 4844, 4955节)。

被光照的人所构建的教义，以后能被理性和知识确证，因而更充分地被理解和强化(2553, 2719, 3052, 3310, 6047节)。关于这个主题的详情，可参看《新耶路撒冷及其属天教义》一书(51节)。那些处于与仁分离之信的人只是相信教会的教义，没有任何理性思考(3394节)。

不盲目地确认信条，而是在确认之前先看看它是不是真的，这是智慧人的标志；那些享有光照的人就是这种情况(1017, 4741, 7012, 7680, 7950节)。确认之光是属世之光，不是属灵之光，这光甚至可能在恶人中间(8780节)。一切事物，哪怕虚假的东西，也能被确认，以至于看似真理(2477, 5033, 6865, 8521节)。

10254.“香肉桂”表对属世真理的感知和情感。这从“香肉桂”的含义清楚可知，“香肉桂”是指对属世真理的感知和情感，属世真理是外在人的内层真理。人有感官生命和属世生命，或感官层的生命和属世层的生命。二者都属于外在人，但感官生命是外层，从存在于地上和身体里面的物体中获得它的真理；而属世生命是内层，从这些物体的原因中获得它的真理。内在人的生命同样是外层和内层。外层从那些存在于天堂的最低部分里面的事物中获得真理。而内层则从那些存在于天堂的内层部分里面的事物中获得真理。内在人里面的这些真理由接下来的芳香物来表示。
　　“香肉桂”之所以表示对真理的感知和情感，是因为芳香之物或香味表示一种愉悦的感知。这种愉悦的感知是由属于爱的情感产生的，因为感知若有其它任何来源，就不会带来任何愉悦。所有气味都表示感知(参看3577, 4626, 4748节)；悦人的气味表示对由良善所产生(1514, 1517-1519, 4628, 10054节)，因而由属于爱的情感所产生的真理的感知；属于感知的气场在灵人和天使当中转化为气味(4626节)。
　　另外，要知道，用来制备膏油的一切香料或芳香物质都属于属天类别，也就是属于属天国度的事物；而用来合成香的香料或芳香物质则属于属灵类别，也就是属于属灵国度的事物。这也是为何在原文，表示用来制备膏油的香料的这个词与表示用来合成香的香料的那个词是不同的，并且具有不同的词根。因为在圣言中，有些特定词语用来表达属天国度的事物，有些特定词语则用来表达属灵国度的事物；还有些词语是二者共用的。不过，要知道这些词都是什么，首先必须知道，天堂分为两个国度，教会也一样；在属天国度，主导要素是对主之爱的良善，而在属灵国度，主导要素是对邻之仁的良善。至于这些如何彼此有别，可参看9277节提到的地方。
　　此处所提到的香料表示对属天真理的感知和情感，这一点清楚可见于以赛亚书：
　　必有臭烂代替香料，绳子代替撕裂，光秃代替美发。(以赛亚书3:24)
　　此处论述的主题是锡安的女子，锡安的女子表示属天教会，在此是指它败坏的时候。因此，表达“香料”的这个词和本节出埃及记经文中的一样。“必有臭烂代替香料”表示必有对邪恶所产生的虚假的感知和情感代替对源于良善的真理的感知和情感，并代替由此而来的生命，而对虚假的感知和情感根本没有任何生命在里面。
　　以西结书：
　　示巴和拉玛的商人用各类上好的香料、各类的宝石和黄金与你交易。(以西结书27:22)
　　这些话论及推罗，推罗表示教会中关于良善和真理的认知或知识；“示巴和拉玛”表示那些有关于属天事物的认知或知识存在于其中的人。
　　列王纪中提到的示巴女王所表相同：
　　示巴女王将一百二十他连得金子、大批香料和宝石送给所罗门。以后奉来的香料不再有这样多。(列王纪上10:10)
　　“示巴”主要表示那些有关于属天事物的认知或知识存在于其中的人(参看1171, 3240节)。由此明显可知，用来制备膏油的这些香料表示对诸如那些在主的属天国度的人所拥有的那种真理的感知和情感。
　　用来制备膏油的香料或芳香物质，也就是品质最高的没药、香肉桂、香菖蒲和桂皮，之所以属于属天类别，也就是属于主的属天国度的事物，是因为“膏油”表示主里面的神性之爱的神性良善，这良善在天上是祂的神性属天物。“膏油”具有这种含义(参看9954, 10019节)。