四、只有通过取自圣言的教义才能理解圣言

WH8.教会的教义必须取自圣言(3464, 5402, 5432, 10763, 10765节)。没有教义，圣言是无法理解的(9025, 9409, 9424, 9430, 10324, 10431, 10582节)。真正的教义对那些阅读圣言的人来说，是一盏灯(10400节)。纯正的教义必须来自那些被主光照的人(2510, 2516, 2519, 9424, 10105节)。圣言能通过被光照的人所构建的教义而被理解(10324节)。处于光照状态的人从圣言为自己构建教义(9382, 10659节)。那些根据教会的教义教导和学习的人和那些根据圣言的字义教导和学习的人，两者之间有什么样的区别(9025节)。那些没有教义，只专注于圣言字义的人不会获得对神性真理的任何理解(9409—9410, 10582节)。他们会犯很多错误(10431节)。

当那些处于为了真理而对真理的情感之人到了成年，能以自己的理解力来明白事物时，他们就不会简单地停留在他们教会的教义中，而是根据圣言来查看它们是不是真的(5402, 5432, 6047节)。否则，每个人相信真理的依据，仅仅是因为别人就是这么说的，或在他出生的本土就是这样，无论这个人生来是犹太人还是希腊人(6047节)。尽管如此，已经成为信仰问题的原则，在未经深思熟虑之前，不可轻易抹除(9039节)。

教会的真正教义是仁与信的教义(2417, 4766, 10763—10764节)。信之教义并不构成教会，构成教会的乃是信之生活，也就是仁爱( 809, 1798—1799, 1834, 4468, 4672, 4766, 5826, 6637节)。除非人照教义生活，否则教义什么都不是；谁都能看出，教义是为生活而存在的，而不仅仅是为了记忆和由此而来的思维(1515, 2049, 2116节)。当今教会有信之教义，没有仁之教义；仁之教义已经退化为一种学问，被称为“道德神学”(2417节)。如果人们是基于他们的生活，因而基于他们的仁爱而被视为教会成员，那么教会将合而为一(1285, 1316, 2982, 3267, 3445, 3451—3452节)。仁之教义远远胜过与仁分离的信之教义(4844节)。对仁爱一无所知，对天堂就一无所知(4783节)。只持守信之教义，不持守仁之教义，就会陷入错误；关于这些错误，可参看(2383, 2417, 3146, 3325, 3412—3413, 3416, 3773, 4672, 4730, 4783, 4925, 5351, 7623–7627, 7752–7762, 7790, 8094, 8313, 8530, 8765, 9186, 9224, 10555节)。

那些只专注于信之教义，不专注于信之生活，也就是仁爱的人，在过去被称为未受割礼的或非利士人3412—3413, 3463, 8093, 8313, 9340节)。古人有爱主、爱邻的教义，信之教义附属于它(2417, 3419, 4844, 4955节)。

被光照的人所构建的教义，以后能被理性和知识确证，因而更充分地被理解和强化(2553, 2719, 3052, 3310, 6047节)。关于这个主题的详情，可参看《新耶路撒冷及其属天教义》一书(51节)。那些处于与仁分离之信的人只是相信教会的教义，没有任何理性思考(3394节)。

不盲目地确认信条，而是在确认之前先看看它是不是真的，这是智慧人的标志；那些享有光照的人就是这种情况(1017, 4741, 7012, 7680, 7950节)。确认之光是属世之光，不是属灵之光，这光甚至可能在恶人中间(8780节)。一切事物，哪怕虚假的东西，也能被确认，以至于看似真理(2477, 5033, 6865, 8521节)。

10239.“亚伦和他的儿子要在这盆里洗”表人被主洁净和重生的一个代表。这从“洗”的含义，以及“亚伦”和“他的儿子”的代表清楚可知：“洗”是指洁净(参看10237节)；“亚伦”是指神性属天良善方面的主(9806, 10068节)；“他的儿子”是指神性属灵良善方面的主(9807, 10068节)。从这些含义明显可知，亚伦和他的儿子要“在这盆里洗”表示人被主洁净的一个代表。它之所以也是重生的一个代表，是因为重生也由洗来代表，不过是由洗全身来代表，这种洗被称为“施洗”。施洗或洗礼表示重生(参看4255, 9088节)。
　　不过，重生不同于洁净之处在于，重生在先，洁净随后。除了那些正经历重生的人外，并且在他们重生之后，没有人能从邪恶和虚假中洁净。诚然，一个没有重生的人在他允许的范围内被引离邪恶，但他不会从它们当中洁净；他始终是不洁的。而已经重生的人则不然；他一天比一天洁净。这就是主对彼得所说这些话的意思：
　　洗过澡的人，只要把脚一洗，整个人就干净了。(约翰福音13:10)
　　“洗过澡的人”表示一个已经重生的人。
　　“施洗”这个词是指对事物的彻底清洗，这一点清楚可见于马可福音(7:4)；也是指洗全身(马太福音3:13-16; 马可福音1:9; 以及列王纪下 5:10, 14)。洗濯，也就是施洗所在的约旦河(马太福音3:6-13; 马太福音1:5; 列王纪下5:10, 14)表示属世层(1585, 4245节)。洗礼还表示试探(马太福音20:21-23)，因为一切重生都是通过试探实现的(5036, 5773, 8351, 8958, 8959ff节)。
　　在此还必须简要说明为何主在世时，自己也愿意受洗，而洗礼表示人被祂重生。原因在于，主自己的洗礼表示祂的人身或人性的荣耀。在圣言中，凡表示人之重生的事物也表示主里面人身的荣耀；因为人的重生就是主之荣耀的一个形像(3138, 3212, 3296, 3490, 4401, 5688节)。这就是为何主在让约翰给祂施洗时说：
　　我们理当这样尽神诸般的义。(马太福音3:15)
　　“尽神诸般的义”表示凭祂自己的能力征服地狱，使它们和天使恢复秩序，同时荣耀祂的人身。这一切皆通过主允许自己所经历的试探，因而通过祂与地狱不断的争战，甚至直到最后上十字架而实现。这些事构成主所尽的“义”(参看9486, 9715, 9809, 10019, 10152节)。“律法和先知书上所记的关于主的一切事都要应验”(路加福音18:31; 22:37; 24:44)，以及主声称祂来是要成全律法的一切(马太福音5:17, 18)也表示这些事。
　　不了解圣言奥秘的人以为主通过成全律法的一切变成公义，并且通过这种成全而将人类从律法的枷锁，因而从诅咒中释放出来。但这不是这些话的意思；相反，祂是通过征服地狱，恢复天堂的秩序，并荣耀祂的人身而变成公义的。因为祂通过这种荣耀使自己充满能力，以便祂能凭祂的神性人身永远征服地狱，将天堂保持在秩序中，从而使人重生，也就是把他从地狱释放出来，并拯救他。