三、唯有那些被光照的人理解圣言

WH7.人类的理性官能若不被主光照，就无法理解神性事物，甚至无法理解属灵事物(2196, 2203, 2209, 2654节)。因此，唯有那些被光照的人才能明白圣言(10323节)。主使那些被光照的人能理解真理，还能辨别那些看似相互矛盾的事物(9382, 10659节)。字义上的圣言就看似不一致，有些地方甚至自相矛盾(9025节)。因此，圣言可被那些没有被光照的人任意解读和应用，以证实任何观点或异端邪说，并捍卫任何世俗和肉体的爱(4783, 10330, 10400节)。从圣言获得光照的，是那些出于对真理和良善的爱而阅读它的人，而不是那些出于对名利地位的爱，因而出于对自我的爱而阅读它的人(9382, 10548—10550节)。那些过着良善的生活，并由此处于对真理的情感之人被光照(8694节)。那些内在被打开，因而其内在人能被提升到天堂之光的人被光照(10400, 10402, 10691, 10694节)。光照是对心智内层的一种实实在在的提升，也是进入天堂之光的一种提升(10330节)。对那些视圣言为神圣的人来说，来自内在，也就是经由内在来自主的神圣会流入进来，尽管他们自己对此一无所知(6789节)。那些由主引导的人被光照，并看见圣言中的真理，而那些由自己引导的人则不然(10638节)。受主引导的，是那些因真理而热爱真理的人，以及那些喜欢照神性真理生活的人(10578, 10645, 10829节)。对人来说，圣言照着他所过的爱与信的生活而活过来(1776节)。那些源于人自己的聪明的事物本身没有生命，因为没有任何良善来自人的自我(8941，8944节)。那些坚定确认虚假教义的人无法被光照(10640节)。

被光照的，正是人的理解力(6608，9300节)。理解力是真理的接受者(6222, 6608, 10659)。对教会的每个教义来说，我们对它的理解程度取决于我们以自己的理解力和由此而来的思维对它所获得的观念的性质(3310, 3825节)。只要人活在这个世界上，他的观念就是属世的，因为那时他在属世层面进行思考；然而，对那些为了真理的缘故而处于对真理的情感的人来说，属灵的观念仍隐藏在他们里面，死后人就进入这些观念中(3310, 5510, 6201, 10236, 10240, 10551节)。我们若无法以自己的理解力和由此而来的思维获得对任何主题的观念，就无法明白这个主题(3825节)。对信仰问题的观念在来世被揭开，那里的天使会看到这些观念是什么样；然后人照着它们而与其他人结合，只要这些观念植是从爱和情感发出的(1869, 3310, 5510, 6200, 8885节)。因此，唯有理性的人才能理解圣言，因为相信某个事物，却对事物本身没有任何概念，也没有理性的洞察，只不是把我们所不明白或喜欢的某句话存在记忆中，这其实是不相信(2533节)。被光照的，正是圣言的字义(3436, 9824, 9905, 10548节)。

5899.“又要大大逃脱”表从诅咒中解救出来。这从“逃脱”的含义清楚可知，“逃脱”是指从诅咒中解释出来，这种解救通过余留或余剩，也就是通过主储存在人里面的良善与真理实现。那些接受这些良善与真理，也就是允许它们被植入其内层的人就逃脱了诅咒，在“剩下的人”中间。正因如此，在圣言中，凡提及“剩下的人”、“留下的人”或“余民”的地方，也会提及“逃脱”，如此处约瑟所提到的，以及其它地方；如以赛亚书:
　　到那日，地出产的果实必为以色列逃脱的人显为荣华茂盛。那时，剩在锡安留在耶路撒冷的，必称为圣。(以赛亚书4:2, 3)
　　又：
　　到那日，以色列所剩下的和雅各家所逃脱的，不再倚靠那击打他们的。(以赛亚书10:20)
　　又：
　　犹大家所逃脱余剩的，仍要往下扎根，向上结果。必有余剩的民从耶路撒冷而出；必有逃脱的人从锡安山而来。(以赛亚书37:31, 32)
　　以西结书：
　　我要保留一些余剩的人，你们中有人得以在列族中逃脱刀剑，分散在地上。那时，你们那些逃脱的人必记念我。(以西结书6:8, 9)
　　约珥书：
　　到那凡求告耶和华名的必得逃脱；因为照耶和华所说的，在锡安山，耶路撒冷必有逃脱的人，在剩下的人中，必有耶和华所召的。(约珥书2:32)
　　耶利米书：
　　住在那里的，无人逃脱，也没有一个犹大余剩的人。(耶利米书44:12, 14)
　　从这些经文明显可知“逃脱”是什么意思，即：“逃脱”的人是那些拥有余留或余剩的人，“逃脱”就是从诅咒中解救出来。