三、唯有那些被光照的人理解圣言

WH7.人类的理性官能若不被主光照，就无法理解神性事物，甚至无法理解属灵事物(2196, 2203, 2209, 2654节)。因此，唯有那些被光照的人才能明白圣言(10323节)。主使那些被光照的人能理解真理，还能辨别那些看似相互矛盾的事物(9382, 10659节)。字义上的圣言就看似不一致，有些地方甚至自相矛盾(9025节)。因此，圣言可被那些没有被光照的人任意解读和应用，以证实任何观点或异端邪说，并捍卫任何世俗和肉体的爱(4783, 10330, 10400节)。从圣言获得光照的，是那些出于对真理和良善的爱而阅读它的人，而不是那些出于对名利地位的爱，因而出于对自我的爱而阅读它的人(9382, 10548—10550节)。那些过着良善的生活，并由此处于对真理的情感之人被光照(8694节)。那些内在被打开，因而其内在人能被提升到天堂之光的人被光照(10400, 10402, 10691, 10694节)。光照是对心智内层的一种实实在在的提升，也是进入天堂之光的一种提升(10330节)。对那些视圣言为神圣的人来说，来自内在，也就是经由内在来自主的神圣会流入进来，尽管他们自己对此一无所知(6789节)。那些由主引导的人被光照，并看见圣言中的真理，而那些由自己引导的人则不然(10638节)。受主引导的，是那些因真理而热爱真理的人，以及那些喜欢照神性真理生活的人(10578, 10645, 10829节)。对人来说，圣言照着他所过的爱与信的生活而活过来(1776节)。那些源于人自己的聪明的事物本身没有生命，因为没有任何良善来自人的自我(8941，8944节)。那些坚定确认虚假教义的人无法被光照(10640节)。

被光照的，正是人的理解力(6608，9300节)。理解力是真理的接受者(6222, 6608, 10659)。对教会的每个教义来说，我们对它的理解程度取决于我们以自己的理解力和由此而来的思维对它所获得的观念的性质(3310, 3825节)。只要人活在这个世界上，他的观念就是属世的，因为那时他在属世层面进行思考；然而，对那些为了真理的缘故而处于对真理的情感的人来说，属灵的观念仍隐藏在他们里面，死后人就进入这些观念中(3310, 5510, 6201, 10236, 10240, 10551节)。我们若无法以自己的理解力和由此而来的思维获得对任何主题的观念，就无法明白这个主题(3825节)。对信仰问题的观念在来世被揭开，那里的天使会看到这些观念是什么样；然后人照着它们而与其他人结合，只要这些观念植是从爱和情感发出的(1869, 3310, 5510, 6200, 8885节)。因此，唯有理性的人才能理解圣言，因为相信某个事物，却对事物本身没有任何概念，也没有理性的洞察，只不是把我们所不明白或喜欢的某句话存在记忆中，这其实是不相信(2533节)。被光照的，正是圣言的字义(3436, 9824, 9905, 10548节)。

4837.“所以与哥哥的妻子同房的时候，便遗种在地上”表婚姻之爱的反面。这从下文清楚可知。“犹大的长子珥”描述了犹太民族起初所陷入的源于邪恶的虚假；次子“俄南”描述了由后来在这个民族当中占主导地位的邪恶之虚假所生的邪恶；三子“示拉”描述了源于此，并且再后来在这个民族当中占主导地位的偶像崇拜(4826节)。邪恶之虚假所生的邪恶由俄南所行的事来描述，即他不愿给他哥哥留种，而是遗种在地。这句话之所以表示婚姻之爱的反面，是因为就内义而言，婚姻关系表示属教会之物，也就是教会的本质要素。教会本质上是良善与真理的婚姻，邪恶之虚假所生的邪恶与该婚姻完全相反，也就是那些陷入这种邪恶的人与该婚姻完全相反。
无论就属灵意义，还是属世意义而言，这个民族没有丝毫婚姻之物。这一点从以下事实很明显地看出来：他们可以娶多个妻子；因为在有属灵意义上的婚姻存在的地方，也就是教会的良善与真理所在的地方，这种行为（即娶多个妻子）是绝不可以的。真正的婚姻绝无可能存在，除非在心有主的教会或国度的人当中，然而在这些人当中也只能存在于两个人之间(1907, 2740, 3246节)。处于真正婚姻之爱的两个人之间的婚姻，就对应于属天的婚姻，也就是良善与真理的结合；其中：丈夫对应于良善，妻子对应于该良善的真理。此外，他们处于真正的婚姻之爱时，便处于这属天的婚姻。因此，凡教会所在之地，永远不可以娶多个妻子。但是，由于雅各的后代当中没有教会，只有教会的代表，或只有没有内在实质的教会的外壳(4311, 4500节)，所以他们可以有多个妻子。此外，一个丈夫与多个妻子的婚姻在天堂呈现为这样一个观念或形像，一个良善可以说与多个彼此不一致的真理结合，因而根本就没有良善。事实上，当良善的真理彼此不一致时，该良善就不再是良善，因为良善从真理及其一致性那里获得自己的具体性质。
它还呈现为这样的形象：教会可以说不是一个教会，而是许多个教会；并且这些教会照着信之真理，或教义而彼此分开；而事实上，当良善成为教会的本质要素，并从真理获得自己的具体性质，可以说被这些真理调节时，教会才是一。教会是天堂的一个形象，因为它是主在地上的国。天堂分为许多总体社群，和从属于这些总体社群的小型社群；但它们仍通过良善成为一体。那里的良善使得信之真理彼此一致，因为这些真理关注良善，并以它为基础。如果天堂照着信之真理，而非良善划分，那么天堂就不再是天堂，因为根本不会有任何一致性。事实上，天使不可能从主那里拥有生命的合一或一个灵魂。这种合一只在良善，也就是对主之爱和对邻之爱里面才有可能。因为爱将所有人联结起来；当人人都拥有对良善与真理的爱时，他们就拥有一个共同生命；这生命出自主，因此主就是那将所有人联结起来的。对良善与真理的爱就是所谓的对邻之爱，因为邻舍就是处于良善，并由此处于真理的人，抽象意义上则是良善本身及其真理。从这些事可以看出，为何在教会里面，婚姻必在一夫一妻之间；为何雅各的后代可以娶多个妻子。其原因在于，他们中间没有教会，因此教会的代表无法藉着婚姻建在他们当中，因为婚姻之爱的反面在他们中间占主导地位。