三、唯有那些被光照的人理解圣言

WH7.人类的理性官能若不被主光照，就无法理解神性事物，甚至无法理解属灵事物(2196, 2203, 2209, 2654节)。因此，唯有那些被光照的人才能明白圣言(10323节)。主使那些被光照的人能理解真理，还能辨别那些看似相互矛盾的事物(9382, 10659节)。字义上的圣言就看似不一致，有些地方甚至自相矛盾(9025节)。因此，圣言可被那些没有被光照的人任意解读和应用，以证实任何观点或异端邪说，并捍卫任何世俗和肉体的爱(4783, 10330, 10400节)。从圣言获得光照的，是那些出于对真理和良善的爱而阅读它的人，而不是那些出于对名利地位的爱，因而出于对自我的爱而阅读它的人(9382, 10548—10550节)。那些过着良善的生活，并由此处于对真理的情感之人被光照(8694节)。那些内在被打开，因而其内在人能被提升到天堂之光的人被光照(10400, 10402, 10691, 10694节)。光照是对心智内层的一种实实在在的提升，也是进入天堂之光的一种提升(10330节)。对那些视圣言为神圣的人来说，来自内在，也就是经由内在来自主的神圣会流入进来，尽管他们自己对此一无所知(6789节)。那些由主引导的人被光照，并看见圣言中的真理，而那些由自己引导的人则不然(10638节)。受主引导的，是那些因真理而热爱真理的人，以及那些喜欢照神性真理生活的人(10578, 10645, 10829节)。对人来说，圣言照着他所过的爱与信的生活而活过来(1776节)。那些源于人自己的聪明的事物本身没有生命，因为没有任何良善来自人的自我(8941，8944节)。那些坚定确认虚假教义的人无法被光照(10640节)。

被光照的，正是人的理解力(6608，9300节)。理解力是真理的接受者(6222, 6608, 10659)。对教会的每个教义来说，我们对它的理解程度取决于我们以自己的理解力和由此而来的思维对它所获得的观念的性质(3310, 3825节)。只要人活在这个世界上，他的观念就是属世的，因为那时他在属世层面进行思考；然而，对那些为了真理的缘故而处于对真理的情感的人来说，属灵的观念仍隐藏在他们里面，死后人就进入这些观念中(3310, 5510, 6201, 10236, 10240, 10551节)。我们若无法以自己的理解力和由此而来的思维获得对任何主题的观念，就无法明白这个主题(3825节)。对信仰问题的观念在来世被揭开，那里的天使会看到这些观念是什么样；然后人照着它们而与其他人结合，只要这些观念植是从爱和情感发出的(1869, 3310, 5510, 6200, 8885节)。因此，唯有理性的人才能理解圣言，因为相信某个事物，却对事物本身没有任何概念，也没有理性的洞察，只不是把我们所不明白或喜欢的某句话存在记忆中，这其实是不相信(2533节)。被光照的，正是圣言的字义(3436, 9824, 9905, 10548节)。

4281.“雅各的大腿窝正在同那人摔跤的时候就扭了”表示在雅各的后代当中，该结合被彻底破坏和拆开了。这从“扭了”的含义清楚可知，就这层意义而言，“扭了”是指被拆开，因而是指受到破坏。从刚才所述(4280节)明显可知，“大腿窝”表示结合；因为在圣言中，“雅各”不仅是指雅各，还指他所有的后代，这一点从圣言中的许多经文清楚看出来(民数记23:7, 10, 21, 23; 24:5, 17, 19;申命记33:10;以赛亚书40:27; 43:1, 22; 44:1, 2, 21; 48:12; 59:20; 耶利米书 10:16, 25; 30:7, 10, 18; 31:7, 11; 46:27, 28; Hos. 10:11; 阿摩司书 7:2; 弥迦书2:12; 3:8; 诗篇14:7; 24:6; 59:13; 78:5; 99:4等)。
雅各及其后代具有这样的秉性：在他们当中，属天和属灵之爱无法与属世良善结合，也就是说，内在人或属灵人无法与外在人或属世人结合。这一点从圣言中涉及这个民族的细节明显看出来；因为他们不知道，也不愿知道何为内在人或属灵人，因而这一切并未向他们透露。事实上，他们以为除了外在和属世之物外，人里面什么东西也没有。在他们的一切敬拜中，他们也不关注别的，以致对他们来说，神性敬拜完全就是偶像崇拜；因为一旦内在敬拜与外在敬拜分离，它就成了纯粹的偶像崇拜了。在他们中间所建立的教会实际上并不是一个教会，仅仅是一个教会的代表；由于这个原因，该教会被称作代表教会。教会的代表存在于这种人当中是有可能的(参看1361, 3670, 4208节)。
事实上，在代表中，不要关注去代表的这个人，而要关注这个人所代表的事物。因此，神性、属天和属灵之物不仅由人来代表，还由无生命之物代表，如亚伦的衣服，约柜，祭坛，献祭的牛和羊，灯台和灯盏，金桌上的陈设饼，他们膏抹所用的油，乳香，以及其它类似事物。这就为何他们的王，无论邪恶还是良善的，都代表主的王权；大祭司，无论邪恶的还是良善的，在照着所规定的典章和律例于外在形式上履行自己的职能时，都代表属于主之神职的事物。因此，为了教会的代表能在他们当中得以存在，诸如完全就是代表的这类典章和律法通过明显的启示而被赋予他们。所以，只要持守并严格遵行它们，这些人就能起代表作用。但当他们有所偏离，朝向其它民族的典章和律法，尤其朝向对别神的敬拜时，他们就失去了代表的功能。由于这个原因，他们通过诸如被掳、灾祸、威胁和神迹这样的外在手段被迫转向具有真正代表性的律法和典章；而不是像那些其外在敬拜拥有内在敬拜在里面之人那样通过内在手段。就内在历史意义而言，这些事由“雅各的大腿窝扭了”这句话来表示，内在历史意义关注的就是雅各及其后代。