三、唯有那些被光照的人理解圣言

WH7.人类的理性官能若不被主光照，就无法理解神性事物，甚至无法理解属灵事物(2196, 2203, 2209, 2654节)。因此，唯有那些被光照的人才能明白圣言(10323节)。主使那些被光照的人能理解真理，还能辨别那些看似相互矛盾的事物(9382, 10659节)。字义上的圣言就看似不一致，有些地方甚至自相矛盾(9025节)。因此，圣言可被那些没有被光照的人任意解读和应用，以证实任何观点或异端邪说，并捍卫任何世俗和肉体的爱(4783, 10330, 10400节)。从圣言获得光照的，是那些出于对真理和良善的爱而阅读它的人，而不是那些出于对名利地位的爱，因而出于对自我的爱而阅读它的人(9382, 10548—10550节)。那些过着良善的生活，并由此处于对真理的情感之人被光照(8694节)。那些内在被打开，因而其内在人能被提升到天堂之光的人被光照(10400, 10402, 10691, 10694节)。光照是对心智内层的一种实实在在的提升，也是进入天堂之光的一种提升(10330节)。对那些视圣言为神圣的人来说，来自内在，也就是经由内在来自主的神圣会流入进来，尽管他们自己对此一无所知(6789节)。那些由主引导的人被光照，并看见圣言中的真理，而那些由自己引导的人则不然(10638节)。受主引导的，是那些因真理而热爱真理的人，以及那些喜欢照神性真理生活的人(10578, 10645, 10829节)。对人来说，圣言照着他所过的爱与信的生活而活过来(1776节)。那些源于人自己的聪明的事物本身没有生命，因为没有任何良善来自人的自我(8941，8944节)。那些坚定确认虚假教义的人无法被光照(10640节)。

被光照的，正是人的理解力(6608，9300节)。理解力是真理的接受者(6222, 6608, 10659)。对教会的每个教义来说，我们对它的理解程度取决于我们以自己的理解力和由此而来的思维对它所获得的观念的性质(3310, 3825节)。只要人活在这个世界上，他的观念就是属世的，因为那时他在属世层面进行思考；然而，对那些为了真理的缘故而处于对真理的情感的人来说，属灵的观念仍隐藏在他们里面，死后人就进入这些观念中(3310, 5510, 6201, 10236, 10240, 10551节)。我们若无法以自己的理解力和由此而来的思维获得对任何主题的观念，就无法明白这个主题(3825节)。对信仰问题的观念在来世被揭开，那里的天使会看到这些观念是什么样；然后人照着它们而与其他人结合，只要这些观念植是从爱和情感发出的(1869, 3310, 5510, 6200, 8885节)。因此，唯有理性的人才能理解圣言，因为相信某个事物，却对事物本身没有任何概念，也没有理性的洞察，只不是把我们所不明白或喜欢的某句话存在记忆中，这其实是不相信(2533节)。被光照的，正是圣言的字义(3436, 9824, 9905, 10548节)。

3679.“以扫见以撒祝福了雅各”表示属世良善对通过真理之良善，也就是“雅各”(与神性理性)结合持有的思维。这从“见”和“祝福”的含义，以及“以扫”、“以撒”和“雅各”的代表清楚可知：“见”是指思考，因为思考只是内观或内视；“以扫”是指属世层的良善(参看3300, 3302, 3322, 3494, 3504, 3576, 3599节)；“祝福”是指结合(3504, 3514, 3530, 3565, 3584节)；“以撒”是指神性良善方面的主的神性理性，如前所述；“雅各”是指真理之良善(3669, 3677节)。由此明显可知，“以扫见以撒祝福了雅各”表示属世良善对通过真理之良善结合的思维。
至于何谓属世良善对通过真理之良善结合的思维，完全易懂的解释是不可能的；即便如此，仍必须给予简要解释。属世良善的思维就是属世人或外在人里面的理性人或内在人的思维；事实上，这种思维是建立在理性人的良善的基础上。
进行思考的，是理性人或内在人，而不是属世人或外在人，因为理性人或内在人享有天堂之光，这光包含来自主的聪明和智慧在里面(3195, 3339, 3636, 3643节)；而外在人使用世界之光，这光不包含任何聪明，甚至不包含生命。因此，除非内在人在外在人里面思考，否则思考是根本不可能的。然而，在人看来，思维似乎在他的外在人里面，因为他基于那些经由感官进入并属于世界的事物思考。
这个问题就像眼睛的视觉。感官人以为眼睛凭自己看见，而事实上，眼睛只是一个身体器官，内在人藉着这个器官看见身体之外的事物，也就是世界上的事物。这个问题也像说话。感官人以为口舌凭自己说话；稍微深入思考的人则以为喉和内部器官利用肺呼吸说话；而事实上，是思维藉着这些器官说话，因为话语只是说话的思维。这样的感官错觉有很多。这个问题与显现在外在人中的一切生命都很相似，因为内在人的生命在外在人里面，如同在它自己的物质或肉体器官里面。
至于思维，情况是这样：只要人活在肉身，他就从属世层里面的理性层进行思考；不过，当属世层对应于理性层时，他以一种方式思考；当属世层不对应于理性层时，他以另一种方式思考。当属世层对应时，这个人是理性的，并作属灵的思考；但当属世层不对应时，这个人是不理性的，也不能作属灵的思考。因为对一个属世层对应于理性层的人来说，交流是打开的，能使天堂之光从主经由理性层流入属世层，并以聪明和智慧来光照它。因此，这个人变得理性，并作属灵的思考。但对一个属世层不对应于理性层的人来说，交流是关闭的，只有少量的光从总体上流入周围，并透过缝隙经由理性层流入属世层。结果，这个人不理性，也不作属灵的思考，因为人照着他所享有的天堂之光的流注进行思考。这表明，每个人都照着属世层与理性层在良善与真理方面相对应的状态而思考。
但灵人和天使不像世人那样思考。诚然，他们的思维最终也是基于属世层，因为他们保存了整个属世记忆及其情感，只是不允许使用这种记忆(参看2475-2479节)。然而，尽管他们不允许使用它，但它仍作为一个层面或根基而服务于他们，以便他们的思维观念可以终止于其中。因此，他们的思维观念更内层，他们说话不像世人那样采取口头表达的形式，而是采取真实事物的形式。由此明显可知，他们思维的性质也取决于其属世层与理性层对应的性质。事实也是明显的例证，即：有些灵人是理性的，并作属灵的思考；而有些灵人是不理性的，也不作属灵的思考；两者之间的区别完全取决于他们活在肉身期间的情感和随之对事物的思维的性质，也就是取决于他们在世上所获得的生命状态。
由此可在某种程度上看出什么是属世良善的思维，即：它是存在于属世层的良善里面的思维。按照灵人的观念，它被称为属世良善的思维；但按照世人的观念，它被称为属世层的良善里面的思维。当理性层视良善为目的时，它就在这后者，也就是属世层的良善里面进行思考。因此，属世良善对通过真理之良善结合的思维就是属世层里面对目的的思维，即思考真理如何能与良善结合，并且照着神性秩序以通常的方式结合；如前面频繁所述，这种通常的方式是以外在或表面的东西，换句话说，以按顺序最后到来，或最外层的东西开始的，因为属世层的整个重生都是从这些东西开始的。这些最外层或最后的东西就是诸如幼儿和儿童所学习的那种初始知识或认知，如前所述(3665e节)。
一开始，良善之真理，也就是“以扫”，没有在外在形式上与真理之良善，也就是“雅各”结合，因为相对于良善之真理，真理之良善是颠倒的(3669节)。然而，它们仍从至内层，也就是在目的上结合。因为来自良善的真理的目的是，真理可以按顺序或通常的方式与它联合，如前所述；而这也是来自真理的良善的目的。由于目的将它们结合在一起，所以这两者也如此结合在一起(3562, 3565节)。一开始秩序的颠倒只是达到目的的方法。