三、唯有那些被光照的人理解圣言

WH7.人类的理性官能若不被主光照，就无法理解神性事物，甚至无法理解属灵事物(2196, 2203, 2209, 2654节)。因此，唯有那些被光照的人才能明白圣言(10323节)。主使那些被光照的人能理解真理，还能辨别那些看似相互矛盾的事物(9382, 10659节)。字义上的圣言就看似不一致，有些地方甚至自相矛盾(9025节)。因此，圣言可被那些没有被光照的人任意解读和应用，以证实任何观点或异端邪说，并捍卫任何世俗和肉体的爱(4783, 10330, 10400节)。从圣言获得光照的，是那些出于对真理和良善的爱而阅读它的人，而不是那些出于对名利地位的爱，因而出于对自我的爱而阅读它的人(9382, 10548—10550节)。那些过着良善的生活，并由此处于对真理的情感之人被光照(8694节)。那些内在被打开，因而其内在人能被提升到天堂之光的人被光照(10400, 10402, 10691, 10694节)。光照是对心智内层的一种实实在在的提升，也是进入天堂之光的一种提升(10330节)。对那些视圣言为神圣的人来说，来自内在，也就是经由内在来自主的神圣会流入进来，尽管他们自己对此一无所知(6789节)。那些由主引导的人被光照，并看见圣言中的真理，而那些由自己引导的人则不然(10638节)。受主引导的，是那些因真理而热爱真理的人，以及那些喜欢照神性真理生活的人(10578, 10645, 10829节)。对人来说，圣言照着他所过的爱与信的生活而活过来(1776节)。那些源于人自己的聪明的事物本身没有生命，因为没有任何良善来自人的自我(8941，8944节)。那些坚定确认虚假教义的人无法被光照(10640节)。

被光照的，正是人的理解力(6608，9300节)。理解力是真理的接受者(6222, 6608, 10659)。对教会的每个教义来说，我们对它的理解程度取决于我们以自己的理解力和由此而来的思维对它所获得的观念的性质(3310, 3825节)。只要人活在这个世界上，他的观念就是属世的，因为那时他在属世层面进行思考；然而，对那些为了真理的缘故而处于对真理的情感的人来说，属灵的观念仍隐藏在他们里面，死后人就进入这些观念中(3310, 5510, 6201, 10236, 10240, 10551节)。我们若无法以自己的理解力和由此而来的思维获得对任何主题的观念，就无法明白这个主题(3825节)。对信仰问题的观念在来世被揭开，那里的天使会看到这些观念是什么样；然后人照着它们而与其他人结合，只要这些观念植是从爱和情感发出的(1869, 3310, 5510, 6200, 8885节)。因此，唯有理性的人才能理解圣言，因为相信某个事物，却对事物本身没有任何概念，也没有理性的洞察，只不是把我们所不明白或喜欢的某句话存在记忆中，这其实是不相信(2533节)。被光照的，正是圣言的字义(3436, 9824, 9905, 10548节)。

1577.“在我与你，我的牧人和你的牧人之间不可有纷争”表示这两者之间不应该有任何不一致，或分歧、冲突，这从前面的阐述清楚可知。内在人与外在人的这种一致或结合包含了比所能充分告知的还要多的奥秘。内在人与外在人永远不会在任何人里面结合，并且从来没有结合过，将来也不可能结合。它们唯独在主里面结合，这就是为何主来到这个世界。对重生之人来说，内在人与外在人看似结合；而事实上，它们是主的；因为凡一致的事物都是主的，凡不一致的事物都是人的。
内在人有两种元素，即属天元素和属灵元素；当属灵元素来自属天元素时，这两种元素就形成一个整体。换句话说，内在人有两种元素，即良善和真理；当真理来自良善时，这两种元素就形成一个整体。再换句话说，内在人有两种元素，即爱和信；当信来自爱时，这两种元素就形成一个整体。又换句话说，内在人有两种元素，即意愿和理解力；当理解力来自意愿时，这两种元素就形成一个整体。对比阳光，可能会更清楚地理解这一点。如果阳光既含有热或温暖，又含有光或光照能力，如春天的情形，那么它会使万物生长繁荣。但如果阳光没有热或温暖，如冬天的情形，那么它就会使万物枯萎消亡。
由此明显可知是什么构成内在人。至于是什么构成外在人，这从以下事实清楚可知：外在人中的一切都是属世的；因为外在人本身与属世人是一回事。当内在人的属天-属灵一面流入外在人的属世一面，并使它们行如一体时，就说内在人与外在人相结合。结果，属世一面也变得属天和属灵，不过是在一个较低层面变得属天和属灵；或也可说，外在人变得属天和属灵，不过是以一种更外在的方式变得属天和属灵。
内在人与外在人是完全不同且分离的，因为影响内在人的，是属天和属灵事物，而影响外在人的，是属世事物。不过，它们虽然不同，却仍合而为一，也就是说，当内在人的属天-属灵一面流入或作用于外在人的属世一面，并重新组织它，如同它自己的时，它们就合而为一。唯独在主里面，内在人才与外在人合而为一；这种事不会发生在任何人身上，除非主已经把它们结合起来，或正在把它们结合起来。只有爱和仁，或良善才能实现结合；爱和仁，或良善若非来自主，根本就不存在。这种结合就是亚伯兰说这些话的目的，即：“在我与你，我的牧人和你的牧人之间不可有纷争；因为我们是为弟兄的人”。
经上说“在我与你，我的牧人和你的牧人之间不可有纷争”的原因如下：内在人有两个方面，即属天一面和属灵一面，它们形成一个整体，如前所述。正如内在人有两个方面，外在人也有两个方面。外在人的属天一面被称为属世良善，它的属灵一面被称为属世真理。“在我与你之间不可有纷争”论及良善，意思是说要防止内在人的良善与外在人的良善不一致，或说发生冲突，分道扬镳；而“在我的牧人和你的牧人之间不可有纷争”论及真理，意思是说要防止内在人的真理与外在人的真理不一致，或说发生冲突，分道扬镳。