三、唯有那些被光照的人理解圣言

WH7.人类的理性官能若不被主光照，就无法理解神性事物，甚至无法理解属灵事物(2196, 2203, 2209, 2654节)。因此，唯有那些被光照的人才能明白圣言(10323节)。主使那些被光照的人能理解真理，还能辨别那些看似相互矛盾的事物(9382, 10659节)。字义上的圣言就看似不一致，有些地方甚至自相矛盾(9025节)。因此，圣言可被那些没有被光照的人任意解读和应用，以证实任何观点或异端邪说，并捍卫任何世俗和肉体的爱(4783, 10330, 10400节)。从圣言获得光照的，是那些出于对真理和良善的爱而阅读它的人，而不是那些出于对名利地位的爱，因而出于对自我的爱而阅读它的人(9382, 10548—10550节)。那些过着良善的生活，并由此处于对真理的情感之人被光照(8694节)。那些内在被打开，因而其内在人能被提升到天堂之光的人被光照(10400, 10402, 10691, 10694节)。光照是对心智内层的一种实实在在的提升，也是进入天堂之光的一种提升(10330节)。对那些视圣言为神圣的人来说，来自内在，也就是经由内在来自主的神圣会流入进来，尽管他们自己对此一无所知(6789节)。那些由主引导的人被光照，并看见圣言中的真理，而那些由自己引导的人则不然(10638节)。受主引导的，是那些因真理而热爱真理的人，以及那些喜欢照神性真理生活的人(10578, 10645, 10829节)。对人来说，圣言照着他所过的爱与信的生活而活过来(1776节)。那些源于人自己的聪明的事物本身没有生命，因为没有任何良善来自人的自我(8941，8944节)。那些坚定确认虚假教义的人无法被光照(10640节)。

被光照的，正是人的理解力(6608，9300节)。理解力是真理的接受者(6222, 6608, 10659)。对教会的每个教义来说，我们对它的理解程度取决于我们以自己的理解力和由此而来的思维对它所获得的观念的性质(3310, 3825节)。只要人活在这个世界上，他的观念就是属世的，因为那时他在属世层面进行思考；然而，对那些为了真理的缘故而处于对真理的情感的人来说，属灵的观念仍隐藏在他们里面，死后人就进入这些观念中(3310, 5510, 6201, 10236, 10240, 10551节)。我们若无法以自己的理解力和由此而来的思维获得对任何主题的观念，就无法明白这个主题(3825节)。对信仰问题的观念在来世被揭开，那里的天使会看到这些观念是什么样；然后人照着它们而与其他人结合，只要这些观念植是从爱和情感发出的(1869, 3310, 5510, 6200, 8885节)。因此，唯有理性的人才能理解圣言，因为相信某个事物，却对事物本身没有任何概念，也没有理性的洞察，只不是把我们所不明白或喜欢的某句话存在记忆中，这其实是不相信(2533节)。被光照的，正是圣言的字义(3436, 9824, 9905, 10548节)。

1238.至于“希伯”也表示一个民族，这个民族的祖先是希伯，一个叫这个名字的人，这一点要这样来理解：目前所提到的这些人是指古教会存在于其中的民族，他们都被称为闪、含、雅弗和迦南的儿子，因为“闪、含、雅弗、迦南”表示教会的各种不同敬拜。挪亚、闪、含、雅弗和迦南从来不是真实人物；但由于具体的古教会和总体的每个教会具有这种性质：它包括一个真正的内在，一个败坏的内在，一个真正的外在，一个败坏的外在，所以经上采用上述名字，这是为了使所有不同的一般类型能在这些人及其子孙所代表的类别之下进行分类。此外，这里所提到的民族一开始拥有这种敬拜，因此被称为挪亚其中一个儿子的儿子；也由于同样的原因，在圣言中，这些民族的名字表示这类敬拜本身。
挪亚和他的儿子所表示的这第一个古教会并不局限于少数人，而是遍及许多国家，这从所提到的民族清楚看出来，如亚述、美索不达米亚、叙利亚、埃塞俄比亚、阿拉伯、利比亚、埃及、非利士，直到推罗和西顿，还遍及约旦河两侧的整个迦南地。但后来一种外在敬拜在叙利亚开始出现，从那里广泛传播到许多国家，尤其迦南；它不同于古教会的敬拜。由于一个与古教会分离的教会的某种东西以这种方式产生，所以一个新教会可以说从它兴起，因此可被称为第二个古教会。希伯是它的第一个创始人，所以该教会以希伯为名。如前所述(470-471, 483:2, 1159:3节)，那个时代，所有人都分为家庭、宗族和民族。一个民族承认一个祖先，还以他命名，这可见于圣言的各个地方。因此，承认希伯为其祖先的这个民族被称为希伯来民族。