二、圣言及其灵义或内义(摘自《属天的奥秘》)

WH6.圣言的必要性和卓越性。凭自然界的光不可能知道主，天堂和地狱，人死后的生命，以及人获得属灵和永恒生命所凭借的神性真理(8944, 10318—10320节)。这一点从以下事实可以证实：许多人，包括他们当中有学问的人都不相信这些事，尽管他们就出生于圣言所在之地，并通过圣言接受过这方面的教导(10319节)。因此，有必要从天堂赐下启示，因为世人本为天堂而生(1775节)。故每个时代都有一个启示(2895节)。在这个地球上已经相继出现了的各种启示(10355, 10632节)。生活在大洪水之前、其时代被称为“黄金时代”的上古之人有一种直接的启示，神性真理因此被刻在他们心上(2896节)。存在于大洪水之后的古代教会有一种历史和预言的圣言(2686，2897节)：关于这些教会，可参看《新耶路撒冷及其属天教义》一书(247节)。该圣言的历史部分被称为“耶和华战记”，预言部分被称为“诗歌”(2897节)。就启示而言，这部圣言类似我们的圣言，但它适合古代教会(2897节)。摩西曾提到这部圣言(2686, 2897节)。然而，该圣言遗失了(2897节)。其他人也有过预言的启示，这从巴兰的预言明显看出来(2898节)。

无论整体还是每个部分，圣言都是神性(639, 3305, 10321, 10637节)。从经历可知，圣言的一点一画都是神性和神圣的(9349节)。现今对圣言的解释是，它的一点一画都是被启示的(1886节)。

教会尤其存在于圣言所在之地，在那里，主通过圣言被认识，神性真理被揭示(3857, 10761节)。但不能由此推论说，那些出生于圣言所在之地，由此认识主的人，就属于教会；相反，属于教会的，是那些通过来自圣言的真理被主重生的人，因而是那些过着一种爱与信的生活之人(6637, 10143, 10153, 10578, 10645, 10829节)。

666.“约”只表示重生和构成重生的事物。这从圣言的许多地方清楚可知，其中主自己就被称为“约”，因为唯独祂使人重生，并被重生之人仰望，是爱与信的全部中的全部。主是约本身，这一点清楚可见于以赛亚书：
我耶和华以公义召你，必搀扶你的手，保守你，使你作人民的约，作列族的光。(以赛亚书42:6)
此处“约”表示主，“列族的光”是指信。这一点还可见于以赛亚书49:6, 8。玛拉基书：
看哪，我要差遣我的使者，你们所寻求的主，就是你们所仰慕的立约的使者，必忽然进入祂的殿；看哪，祂快要来到；祂来的日子，谁受得了呢？(玛拉基书3:1-2)
此处主被称为“立约的使者”。安息日被称为永远的约(出埃及记31:16)，因为它表示主自己，还表示被祂重生的属天人。
主既是约本身，那么显而易见，构成约的，是将一个人与主联结起来的一切，也就是说，是爱和信，以及属于爱和信的事物。事实上，这些事物是主的，主在它们里面，故约本身存在于这些事物中，就在它们被接受的地方。这些事物只存在于一个重生之人身上，对他来说，凡属于重生者或主之物，都构成约，或就是约。如以赛亚书：
我的怜悯必不离开你，我平安的约也不迁移。(以赛亚书54:10)
“怜悯”和“平安的约”表示主和属于主的事物。同一先知书：
你们要侧耳，要到我这里来；你们要听，使你们的灵魂得以存活，我必与你们立永约，就是应许大卫那可靠的怜悯。看，我已立祂作万民的见证，为万民的领袖和立法者。(以赛亚书55:3-4)
此处“大卫”表示主；“永约”存在于那些属于主的事物中并通过这些事物起作用，“到祂这里来，要听，使你们的灵魂得以存活”就表示这些事物。
耶利米书：
我必赐给他们一心一道，好叫他们尽一切日子敬畏我，使他们和他们以后的子孙得福乐。我要与他们立永远的约，要施恩给他们，绝不转离，又要把对我的敬畏放在他们心里。(耶利米书32:39-40)
这论及那些将要重生的人，以及属于他们的事物，即“一心一道”，就是仁与信，仁与信属于主，因而属于约。同一先知书：
耶和华说，看哪，日子将到，我要与以色列家和犹大家立新约；不像我与他们祖宗所立的约，因为他们背了我的约。但那些日子以后，我与以色列家所立的约乃是这样，我要将我的律法放在他们中间，写在他们心上；我要作他们的神，他们要作我的子民。(耶利米书31:31-33)
此处清楚解释了“约”的含义，即：正是对主的爱和信将与要重生的人同在。
在耶利米书(33:20)，爱被称为白日立的约，信被称为黑夜立的约。以西结书：
我耶和华必作他们的神，我的仆人大卫必在他们中间作首领；我必与他们立平安的约，使邪恶的野兽从地上灭绝，他们就必在旷野中安居，在森林里安眠。(以西结书34:24-25)
此处明显论述重生。“大卫”表示主。同一先知书：
大卫必作他们的首领，直到永远。我要与他们立平安的约，作为与他们的永约。我要在他们中间设立我的圣所，直到永远。(以西结书37:25-26)
此处同样论述重生。“大卫”和“圣所”表示主。又：
我与你立约，你便属于我。并且我用水洗你，从你身上洗净你的血，又用油抹你。(以西结书16:8-9)
这明显表示重生。何西阿书：
当那日，我必为他们与田野的野兽和空中的飞鸟，并土地上的爬行物立约。(何西阿书2:18)
这表示重生；“田野的野兽”表示意愿的事物；“空中的飞鸟”表示理解力的事物。诗篇：
祂向祂的百姓施行救赎，命定祂的约，直到永远。(诗篇111:9)
这也表示重生。它被称为“约”，是因为它是被赐予并接受之物。
然而，论到那些没有重生，或也可说，使敬拜专注于外在事物，立起并崇拜他们自己和他们所渴望并思想的一切，仿佛它们是神的人，经上说，他们背了约，因为他们与主分离。如耶利米书：
他们离弃了耶和华他们神的约，事奉敬拜别神。(耶利米书22:9)
摩西五经：
若有人去事奉别神，或拜日头，或拜月亮，或拜天象，犯了约，就用石头打死(申命记17:2等)
“日头”表示自我之爱，“月亮”表示虚假的假设，“天象”表示虚假本身。由此清楚可知“约柜”表示什么，它包含证词或约，就是主自己；并清楚可知“约书”也表示主自己(出埃及记24:4-7; 34:27; 申命记4:13, 23)；同样清楚可知“立约的血”(出埃及记24:6, 8)表示主自己，唯独主是重生者。因此，“约”就是重生本身。