二、圣言及其灵义或内义(摘自《属天的奥秘》)

WH6.圣言的必要性和卓越性。凭自然界的光不可能知道主，天堂和地狱，人死后的生命，以及人获得属灵和永恒生命所凭借的神性真理(8944, 10318—10320节)。这一点从以下事实可以证实：许多人，包括他们当中有学问的人都不相信这些事，尽管他们就出生于圣言所在之地，并通过圣言接受过这方面的教导(10319节)。因此，有必要从天堂赐下启示，因为世人本为天堂而生(1775节)。故每个时代都有一个启示(2895节)。在这个地球上已经相继出现了的各种启示(10355, 10632节)。生活在大洪水之前、其时代被称为“黄金时代”的上古之人有一种直接的启示，神性真理因此被刻在他们心上(2896节)。存在于大洪水之后的古代教会有一种历史和预言的圣言(2686，2897节)：关于这些教会，可参看《新耶路撒冷及其属天教义》一书(247节)。该圣言的历史部分被称为“耶和华战记”，预言部分被称为“诗歌”(2897节)。就启示而言，这部圣言类似我们的圣言，但它适合古代教会(2897节)。摩西曾提到这部圣言(2686, 2897节)。然而，该圣言遗失了(2897节)。其他人也有过预言的启示，这从巴兰的预言明显看出来(2898节)。

无论整体还是每个部分，圣言都是神性(639, 3305, 10321, 10637节)。从经历可知，圣言的一点一画都是神性和神圣的(9349节)。现今对圣言的解释是，它的一点一画都是被启示的(1886节)。

教会尤其存在于圣言所在之地，在那里，主通过圣言被认识，神性真理被揭示(3857, 10761节)。但不能由此推论说，那些出生于圣言所在之地，由此认识主的人，就属于教会；相反，属于教会的，是那些通过来自圣言的真理被主重生的人，因而是那些过着一种爱与信的生活之人(6637, 10143, 10153, 10578, 10645, 10829节)。

6348.“因为你上了你父亲的床”表因为当与仁之良善分离时，它就有一种污秽的苟合。这从“上了父亲的床”的含义清楚可知，“上了父亲的床”是指有一种污秽的苟合，也就是说，与仁之良善分离的信就有这种苟合。因为此处流便所代表的教义或理解力中的信若没有被引入良善，并与其苟合，要么被驱散，要么化为乌有，不再是任何东西，要么被引入邪恶与虚假，并与其结合，所指的就是这种污秽的苟合，因为那时亵渎就产生了。这是真相，这一点可从以下事实看出来：除了在良善里面外，信在其它地方没有一个居所；它若在那里没有一个居所，就不可避免地要么化为乌有，不再是任何东西，要么与邪恶苟合。这一点从来世那些只持守信，根本不持守仁的人很明显地看出来。他们的信在来世消散了；但如果他们的信与邪恶苟合，那么等待他们的，就是亵渎者的命运。
　　在圣言中，“通奸”在内义上表示对良善的玷污，而“淫行”表示对真理的歪曲(参看2466, 3399节)。但被称为淫乱禁令(参看利未记18:6-24)的污秽苟合表示各种亵渎。此处所指的也是亵渎，这是显而易见的，因为经上说：“你上了你父亲的床，那时便污秽了它；他上了我的榻”。至于这些话表示分离之信对良善的亵渎，可参看前文(4601节)，那里论述了流便的可耻恶行。
　　唯信或与仁分离之信具有这样的性质：如果这信与邪恶结合，如当一个人首先相信信之真理，尤其他一开始照之生活，后来又离弃它，并过着与它相背离的生活之时的情形），那么它就成了亵渎。因为信之真理与仁之良善先是通过教义和生活植根于此人的内层，后来又从那里被召唤出来，与邪恶结合。在来世，等待此人的命运是最坏的；因为在这种人身上，良善无法与邪恶分离；然而，在来世，它们是分离的；这种人也没有储存在其内层的任何良善的余留，因为他们在邪恶中完全灭亡了。他们的地狱在左前方相当远的距离处，在天使眼里，那里的人就像骷髅，几乎没有任何生命。因此，为防止亵渎良善与真理，那种不肯让自己重生（这是主所预见的）的人就会退离信与仁，被允许陷入邪恶，由此陷入虚假。因为在这种情况下，他无法亵渎任何事物。关于亵渎的阐述和说明，可参看前文(301-303, 571, 582, 593, 1001, 1008, 1010, 1059, 1327, 1328, 2051, 2426, 3398, 3399, 3402, 3489, 3898, 4289, 4601节)。