二、圣言及其灵义或内义(摘自《属天的奥秘》)

WH6.圣言的必要性和卓越性。凭自然界的光不可能知道主，天堂和地狱，人死后的生命，以及人获得属灵和永恒生命所凭借的神性真理(8944, 10318—10320节)。这一点从以下事实可以证实：许多人，包括他们当中有学问的人都不相信这些事，尽管他们就出生于圣言所在之地，并通过圣言接受过这方面的教导(10319节)。因此，有必要从天堂赐下启示，因为世人本为天堂而生(1775节)。故每个时代都有一个启示(2895节)。在这个地球上已经相继出现了的各种启示(10355, 10632节)。生活在大洪水之前、其时代被称为“黄金时代”的上古之人有一种直接的启示，神性真理因此被刻在他们心上(2896节)。存在于大洪水之后的古代教会有一种历史和预言的圣言(2686，2897节)：关于这些教会，可参看《新耶路撒冷及其属天教义》一书(247节)。该圣言的历史部分被称为“耶和华战记”，预言部分被称为“诗歌”(2897节)。就启示而言，这部圣言类似我们的圣言，但它适合古代教会(2897节)。摩西曾提到这部圣言(2686, 2897节)。然而，该圣言遗失了(2897节)。其他人也有过预言的启示，这从巴兰的预言明显看出来(2898节)。

无论整体还是每个部分，圣言都是神性(639, 3305, 10321, 10637节)。从经历可知，圣言的一点一画都是神性和神圣的(9349节)。现今对圣言的解释是，它的一点一画都是被启示的(1886节)。

教会尤其存在于圣言所在之地，在那里，主通过圣言被认识，神性真理被揭示(3857, 10761节)。但不能由此推论说，那些出生于圣言所在之地，由此认识主的人，就属于教会；相反，属于教会的，是那些通过来自圣言的真理被主重生的人，因而是那些过着一种爱与信的生活之人(6637, 10143, 10153, 10578, 10645, 10829节)。

488.如前所述(482, 487节)，“日”表示总体状态，“年”表示具体状态。这从圣言清楚可知，如以西结书：
你使你的日子临近，你到了你的年岁。(以西结书22:4)
这论及那些行可憎之事，罪达到极点的人，故此处“日子”与这些人的总体状态有关，“年”则与具体的这种状态有关。诗篇：
你要给王的日子加添日子，他的年岁必如代代！(诗篇61:6)
这论及主及其国度，在那里，“日子”和“年岁”也表示祂国度的状态。又：
我思想古时之日，往古之年。(诗篇77:5)
“古时之日”表示上古教会的状态，“往古之年”表示古教会的状态。以赛亚书：
报仇之日在我心中，我救赎之年已经来到。(以赛亚书63:4)
这表示末期，“报仇之日”表示一种诅咒的状态，而“救赎之年”表示一种赐福的状态。又：
宣告耶和华悦纳之年，和我们神报仇的日子；安慰一切悲哀的人。(以赛亚书61:2)
此处“日子”和“年”都表示状态。耶利米哀歌：
求你更新我们的日子，像古时一样。(耶利米哀歌5:21)
此处“日子”明显表示状态。
约珥书：
耶和华的日子将到，已经临近；一个黑暗、幽冥的日子，一个密云、乌黑的日子；从来没有这样的，以后直到代代之年也必没有。(约珥书2:1-2)
此处“日子”表示黑暗、幽冥、密云和乌黑的状态，即具体的个人和总体所有人的一个状态。撒迦利亚书：
我要在一日之内除掉这地的罪孽；在那日，你们各人要请同伴来坐在葡萄树和无花果树下。(撒迦利亚书3:9-10)
另一处：
必有一日，是耶和华所知道的。不是白昼，也不是黑夜，到了晚上的时候才有光明。(撒迦利亚书14:7)
显然，此处所指的是状态，因为经上说，“必有一日，不是白昼，也不是黑夜，到了晚上的时候才有光明”。这一含义同样从十诫明显看出来：
当孝敬父母，使你的日子得以长久，使你在地上得福。(申命记5:16; 25:15)
此处“日子得以长久”并非表示寿命长，而是表示一种幸福的状态。
就字义而言，“日子”似乎只能表示时间，但就内义而言，它表示状态。专注于圣言内义的天使并不知道时间是什么，因为对他们来说，太阳和月亮的活动并不制造时间的划分。因此，他们不知道日或年是什么，只知道状态及其变化是什么。这就是为何在专注于内义的天使面前，凡涉及物质、空间和时间的东西都不会引起注意，如以西结书中这段经文的字义：
那一日近了，耶和华的日子近了，一个密云之日；这日必是列族之期。(以西结书30:3)
约珥书：
哀哉那日！因为耶和华的日子临近了，那日必像毁灭来到。(约珥书1:15)
此处“密云之日”表示云或虚假；“列族之期或日”表示诸民族或罪恶；“耶和华的日子”表示荒废或毁灭。当除去时间的概念时，剩下的就是那时所存在之物的状态的概念。这同样适用于本章多次提到的“日”和“年”。