二、圣言及其灵义或内义(摘自《属天的奥秘》)

WH6.圣言的必要性和卓越性。凭自然界的光不可能知道主，天堂和地狱，人死后的生命，以及人获得属灵和永恒生命所凭借的神性真理(8944, 10318—10320节)。这一点从以下事实可以证实：许多人，包括他们当中有学问的人都不相信这些事，尽管他们就出生于圣言所在之地，并通过圣言接受过这方面的教导(10319节)。因此，有必要从天堂赐下启示，因为世人本为天堂而生(1775节)。故每个时代都有一个启示(2895节)。在这个地球上已经相继出现了的各种启示(10355, 10632节)。生活在大洪水之前、其时代被称为“黄金时代”的上古之人有一种直接的启示，神性真理因此被刻在他们心上(2896节)。存在于大洪水之后的古代教会有一种历史和预言的圣言(2686，2897节)：关于这些教会，可参看《新耶路撒冷及其属天教义》一书(247节)。该圣言的历史部分被称为“耶和华战记”，预言部分被称为“诗歌”(2897节)。就启示而言，这部圣言类似我们的圣言，但它适合古代教会(2897节)。摩西曾提到这部圣言(2686, 2897节)。然而，该圣言遗失了(2897节)。其他人也有过预言的启示，这从巴兰的预言明显看出来(2898节)。

无论整体还是每个部分，圣言都是神性(639, 3305, 10321, 10637节)。从经历可知，圣言的一点一画都是神性和神圣的(9349节)。现今对圣言的解释是，它的一点一画都是被启示的(1886节)。

教会尤其存在于圣言所在之地，在那里，主通过圣言被认识，神性真理被揭示(3857, 10761节)。但不能由此推论说，那些出生于圣言所在之地，由此认识主的人，就属于教会；相反，属于教会的，是那些通过来自圣言的真理被主重生的人，因而是那些过着一种爱与信的生活之人(6637, 10143, 10153, 10578, 10645, 10829节)。

3679.“以扫见以撒祝福了雅各”表示属世良善对通过真理之良善，也就是“雅各”(与神性理性)结合持有的思维。这从“见”和“祝福”的含义，以及“以扫”、“以撒”和“雅各”的代表清楚可知：“见”是指思考，因为思考只是内观或内视；“以扫”是指属世层的良善(参看3300, 3302, 3322, 3494, 3504, 3576, 3599节)；“祝福”是指结合(3504, 3514, 3530, 3565, 3584节)；“以撒”是指神性良善方面的主的神性理性，如前所述；“雅各”是指真理之良善(3669, 3677节)。由此明显可知，“以扫见以撒祝福了雅各”表示属世良善对通过真理之良善结合的思维。
至于何谓属世良善对通过真理之良善结合的思维，完全易懂的解释是不可能的；即便如此，仍必须给予简要解释。属世良善的思维就是属世人或外在人里面的理性人或内在人的思维；事实上，这种思维是建立在理性人的良善的基础上。
进行思考的，是理性人或内在人，而不是属世人或外在人，因为理性人或内在人享有天堂之光，这光包含来自主的聪明和智慧在里面(3195, 3339, 3636, 3643节)；而外在人使用世界之光，这光不包含任何聪明，甚至不包含生命。因此，除非内在人在外在人里面思考，否则思考是根本不可能的。然而，在人看来，思维似乎在他的外在人里面，因为他基于那些经由感官进入并属于世界的事物思考。
这个问题就像眼睛的视觉。感官人以为眼睛凭自己看见，而事实上，眼睛只是一个身体器官，内在人藉着这个器官看见身体之外的事物，也就是世界上的事物。这个问题也像说话。感官人以为口舌凭自己说话；稍微深入思考的人则以为喉和内部器官利用肺呼吸说话；而事实上，是思维藉着这些器官说话，因为话语只是说话的思维。这样的感官错觉有很多。这个问题与显现在外在人中的一切生命都很相似，因为内在人的生命在外在人里面，如同在它自己的物质或肉体器官里面。
至于思维，情况是这样：只要人活在肉身，他就从属世层里面的理性层进行思考；不过，当属世层对应于理性层时，他以一种方式思考；当属世层不对应于理性层时，他以另一种方式思考。当属世层对应时，这个人是理性的，并作属灵的思考；但当属世层不对应时，这个人是不理性的，也不能作属灵的思考。因为对一个属世层对应于理性层的人来说，交流是打开的，能使天堂之光从主经由理性层流入属世层，并以聪明和智慧来光照它。因此，这个人变得理性，并作属灵的思考。但对一个属世层不对应于理性层的人来说，交流是关闭的，只有少量的光从总体上流入周围，并透过缝隙经由理性层流入属世层。结果，这个人不理性，也不作属灵的思考，因为人照着他所享有的天堂之光的流注进行思考。这表明，每个人都照着属世层与理性层在良善与真理方面相对应的状态而思考。
但灵人和天使不像世人那样思考。诚然，他们的思维最终也是基于属世层，因为他们保存了整个属世记忆及其情感，只是不允许使用这种记忆(参看2475-2479节)。然而，尽管他们不允许使用它，但它仍作为一个层面或根基而服务于他们，以便他们的思维观念可以终止于其中。因此，他们的思维观念更内层，他们说话不像世人那样采取口头表达的形式，而是采取真实事物的形式。由此明显可知，他们思维的性质也取决于其属世层与理性层对应的性质。事实也是明显的例证，即：有些灵人是理性的，并作属灵的思考；而有些灵人是不理性的，也不作属灵的思考；两者之间的区别完全取决于他们活在肉身期间的情感和随之对事物的思维的性质，也就是取决于他们在世上所获得的生命状态。
由此可在某种程度上看出什么是属世良善的思维，即：它是存在于属世层的良善里面的思维。按照灵人的观念，它被称为属世良善的思维；但按照世人的观念，它被称为属世层的良善里面的思维。当理性层视良善为目的时，它就在这后者，也就是属世层的良善里面进行思考。因此，属世良善对通过真理之良善结合的思维就是属世层里面对目的的思维，即思考真理如何能与良善结合，并且照着神性秩序以通常的方式结合；如前面频繁所述，这种通常的方式是以外在或表面的东西，换句话说，以按顺序最后到来，或最外层的东西开始的，因为属世层的整个重生都是从这些东西开始的。这些最外层或最后的东西就是诸如幼儿和儿童所学习的那种初始知识或认知，如前所述(3665e节)。
一开始，良善之真理，也就是“以扫”，没有在外在形式上与真理之良善，也就是“雅各”结合，因为相对于良善之真理，真理之良善是颠倒的(3669节)。然而，它们仍从至内层，也就是在目的上结合。因为来自良善的真理的目的是，真理可以按顺序或通常的方式与它联合，如前所述；而这也是来自真理的良善的目的。由于目的将它们结合在一起，所以这两者也如此结合在一起(3562, 3565节)。一开始秩序的颠倒只是达到目的的方法。