二、圣言及其灵义或内义(摘自《属天的奥秘》)

WH6.圣言的必要性和卓越性。凭自然界的光不可能知道主，天堂和地狱，人死后的生命，以及人获得属灵和永恒生命所凭借的神性真理(8944, 10318—10320节)。这一点从以下事实可以证实：许多人，包括他们当中有学问的人都不相信这些事，尽管他们就出生于圣言所在之地，并通过圣言接受过这方面的教导(10319节)。因此，有必要从天堂赐下启示，因为世人本为天堂而生(1775节)。故每个时代都有一个启示(2895节)。在这个地球上已经相继出现了的各种启示(10355, 10632节)。生活在大洪水之前、其时代被称为“黄金时代”的上古之人有一种直接的启示，神性真理因此被刻在他们心上(2896节)。存在于大洪水之后的古代教会有一种历史和预言的圣言(2686，2897节)：关于这些教会，可参看《新耶路撒冷及其属天教义》一书(247节)。该圣言的历史部分被称为“耶和华战记”，预言部分被称为“诗歌”(2897节)。就启示而言，这部圣言类似我们的圣言，但它适合古代教会(2897节)。摩西曾提到这部圣言(2686, 2897节)。然而，该圣言遗失了(2897节)。其他人也有过预言的启示，这从巴兰的预言明显看出来(2898节)。

无论整体还是每个部分，圣言都是神性(639, 3305, 10321, 10637节)。从经历可知，圣言的一点一画都是神性和神圣的(9349节)。现今对圣言的解释是，它的一点一画都是被启示的(1886节)。

教会尤其存在于圣言所在之地，在那里，主通过圣言被认识，神性真理被揭示(3857, 10761节)。但不能由此推论说，那些出生于圣言所在之地，由此认识主的人，就属于教会；相反，属于教会的，是那些通过来自圣言的真理被主重生的人，因而是那些过着一种爱与信的生活之人(6637, 10143, 10153, 10578, 10645, 10829节)。

3424.“以撒的仆人在山谷中挖井，在那里找到了一口活水井”表示含有内义在里面的字义上的圣言或圣言的字义。这从“在山谷中挖井”和“活水井”的含义清楚可知：“在山谷中挖井”表示往下调查或搜寻，以找出真理所在之处，因为“挖”是指调查或搜寻，“山谷”是指下面的东西或一个更低的层级(1723, 3417节)；“活水井”是指含有神性真理的圣言，因而是指含有内义在里面的字义上的圣言或圣言的字义。众所周知，圣言被称为“源泉”，尤其被称为“活水的源泉”。圣言之所以也被称为“井”，是因为相对于圣言的其它意义，字义就像一口井；还因为对属灵人来说，圣言是“井”，而不是“泉”(2702, 3096节)。由于“山谷”表示下面的东西，或也可说，更外在的东西，而泉是在山谷里找到的，字义则是圣言的更低或更外在的意义，所以它表示圣言的字义。但由于字义包含内义，也就是天上和神性的意义，所以它的水被称为“活的”；在以西结书，从新房(即新殿)门槛下流出的水也是如此：
这河所到之处，凡爬行的活物都必存活，并且必有极多的鱼，因为这些水流到那里，必得医治，凡这河所到之处，一切都必存活。(以西结书47:9)
此处“河”是指圣言，“使一切存活的水”是指包含在它里面的神性真理，“鱼”是指记忆知识或事实(40, 991节)。
主的圣言具有这种性质，它将生命赋予口渴的人，也就是渴望生命的人，它就是活水的源泉，如主在约翰福音所教导的：
耶稣对雅各井旁的撒玛利亚的妇人说，你若知道神的恩赐和对你说请给我喝的是谁，你必早求祂，祂也必早给了你活水。人若喝我所赐他的水，就永远不渴。我所赐他的水，要在他里头成为水泉，直涌到永生。(约翰福音4:10, 14)
圣言之所以是活的，因此能赋予生命，是因为它在至高意义上论述的主题是主，在至内在意义上论述的主题是祂的国度，主在该国度中就是全部。既然如此，那么圣言所包含，并流入那些虔诚阅读圣言的人之心智的，正是生命本身。这就是为何主指着来自祂自己的圣言宣称，祂自己就是“直涌到永生的水泉”(也可参看2702节)。
主的圣言除了被称为“泉”外，还被称为“井”，这一点清楚可见于摩西五经：
以色列人唱了这首歌：井啊，涌上来吧！回答它！这井是首领所挖的，是民中的尊贵人按立法者的吩咐用杖所挖的。(民数记21:17-18)
这些话是在“比珥地”，也就是“井之地”说的。“井”在此表示古教会的圣言，这一点从前面(2897节)关于圣言所说的话明显看出来。“首领”表示作为源头的首要真理，或说构成它的主要真理；“首领”表示首要真理或主要真理(参看1482, 2089节)；“民中的尊贵人”是指更低级的真理，就是诸如包含在字义中的那类真理(1259, 1260, 2928, 3295节)；“立法者”显然是指主，“杖”是指这些真理所拥有的能力。