史威登堡神学著作
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二、圣言及其灵义或内义(摘自《属天的奥秘》)
WH6.圣言的必要性和卓越性。凭自然界的光不可能知道主，天堂和地狱，人死后的生命，以及人获得属灵和永恒生命所凭借的神性真理(8944, 10318—10320节)。这一点从以下事实可以证实：许多人，包括他们当中有学问的人都不相信这些事，尽管他们就出生于圣言所在之地，并通过圣言接受过这方面的教导(10319节)。因此，有必要从天堂赐下启示，因为世人本为天堂而生(1775节)。故每个时代都有一个启示(2895节)。在这个地球上已经相继出现了的各种启示(10355, 10632节)。生活在大洪水之前、其时代被称为“黄金时代”的上古之人有一种直接的启示，神性真理因此被刻在他们心上(2896节)。存在于大洪水之后的古代教会有一种历史和预言的圣言(2686，2897节)：关于这些教会，可参看《新耶路撒冷及其属天教义》一书(247节)。该圣言的历史部分被称为“耶和华战记”，预言部分被称为“诗歌”(2897节)。就启示而言，这部圣言类似我们的圣言，但它适合古代教会(2897节)。摩西曾提到这部圣言(2686, 2897节)。然而，该圣言遗失了(2897节)。其他人也有过预言的启示，这从巴兰的预言明显看出来(2898节)。
无论整体还是每个部分，圣言都是神性(639, 3305, 10321, 10637节)。从经历可知，圣言的一点一画都是神性和神圣的(9349节)。现今对圣言的解释是，它的一点一画都是被启示的(1886节)。
教会尤其存在于圣言所在之地，在那里，主通过圣言被认识，神性真理被揭示(3857, 10761节)。但不能由此推论说，那些出生于圣言所在之地，由此认识主的人，就属于教会；相反，属于教会的，是那些通过来自圣言的真理被主重生的人，因而是那些过着一种爱与信的生活之人(6637, 10143, 10153, 10578, 10645, 10829节)。
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308.至于“东方”和“伊甸园”表示什么，这在前面(98-101, 107-109节)已经说明，故无需在此赘述。“基路伯”表示主对人疯狂地从自我、感官事物和记忆知识进入信的秘密，由此亵渎它们，并毁灭自己的预防，这从圣言中提到“基路伯”的所有经文明显看出来。由于犹太人具有这种性质：他们若清楚知道主的降临，教会的代表或象征表示主，死后的生活，内在人和圣言的内义，就会犯亵渎罪，并永远灭亡；因此，主对防止他们亵渎的守护由柜子上边施恩座上的“基路伯”，帐幕幔子上的“基路伯”，帷帐上的“基路伯”，以及圣殿中的“基路伯”来代表；基路伯的提供表示主对它们的看顾和保护(出埃及记25:18-21; 26:1, 31; 列王纪上6:23-29, 32)。因为盛约版的柜子与此处的生命树所表相同，即表示主和属于祂的属天事物。因此，主也多次被称为“坐在基路伯上的以色列的神”，祂在“基路伯之间”向亚伦和摩西说话(出埃及记25:22; 民数记7:89)。
以西结书对此有清楚的描述，在那里，经上说：
以色列神的荣耀从它停驻的基路伯之上上去，移到房屋的门槛。祂将那身穿细麻衣的人召来，对他说，你去穿过城中间，耶路撒冷的中间，在那些因城中间所行一切可憎的事叹息唉哼的人额上做个记号。祂对其余的人说，要跟随他穿过那城去击杀；你们的眼不要顾惜，不要怜悯；要将老人、少年、处女、婴孩和妇女全都杀尽。要污秽这房屋，使院子充满被杀的人。(以西结书9:3-7)
又说：
主对那穿细麻衣的人说，你进到基路伯下面的轮子中，从基路伯之间将火炭取满两手掌，撒在城上。有一个基路伯从基路伯之间伸手到基路伯之间的火那里，取些放在那穿细麻衣的人手掌中，那人拿了就出去。(以西结书10: 2, 7)
从这些经文清楚看出，“基路伯”表示主的旨意，以防止人们进入信的秘密；因此，人们只剩下疯狂的欲望，这一点在此由“撒在城上的火”和“没有人被顾惜”来表示。
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