史威登堡神学著作
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二、圣言及其灵义或内义(摘自《属天的奥秘》)
WH6.圣言的必要性和卓越性。凭自然界的光不可能知道主，天堂和地狱，人死后的生命，以及人获得属灵和永恒生命所凭借的神性真理(8944, 10318—10320节)。这一点从以下事实可以证实：许多人，包括他们当中有学问的人都不相信这些事，尽管他们就出生于圣言所在之地，并通过圣言接受过这方面的教导(10319节)。因此，有必要从天堂赐下启示，因为世人本为天堂而生(1775节)。故每个时代都有一个启示(2895节)。在这个地球上已经相继出现了的各种启示(10355, 10632节)。生活在大洪水之前、其时代被称为“黄金时代”的上古之人有一种直接的启示，神性真理因此被刻在他们心上(2896节)。存在于大洪水之后的古代教会有一种历史和预言的圣言(2686，2897节)：关于这些教会，可参看《新耶路撒冷及其属天教义》一书(247节)。该圣言的历史部分被称为“耶和华战记”，预言部分被称为“诗歌”(2897节)。就启示而言，这部圣言类似我们的圣言，但它适合古代教会(2897节)。摩西曾提到这部圣言(2686, 2897节)。然而，该圣言遗失了(2897节)。其他人也有过预言的启示，这从巴兰的预言明显看出来(2898节)。
无论整体还是每个部分，圣言都是神性(639, 3305, 10321, 10637节)。从经历可知，圣言的一点一画都是神性和神圣的(9349节)。现今对圣言的解释是，它的一点一画都是被启示的(1886节)。
教会尤其存在于圣言所在之地，在那里，主通过圣言被认识，神性真理被揭示(3857, 10761节)。但不能由此推论说，那些出生于圣言所在之地，由此认识主的人，就属于教会；相反，属于教会的，是那些通过来自圣言的真理被主重生的人，因而是那些过着一种爱与信的生活之人(6637, 10143, 10153, 10578, 10645, 10829节)。
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303.人从他所信服，也就是他所承认并相信的一切事物中为自己获得一种生命。他不信服，或不承认并相信的事物对他的心智根本没有任何影响。因此，没有人能亵渎神圣事物，除非他信服它们，从而承认它们，却又否认之。那些不承认的人可能知道，却如同不知道，就像那些知道不存在的东西之人。主降临前后的犹太人就具有这种性质；故在圣言中，经上说他们是“荒废的”，也就是不再有任何信。在这种情况下，向他们透露圣言的内在内容不会造成伤害，因为他们就是那看也不看不见，听也听不见的人，也是那心蒙脂油的人；论到他们，主在以赛亚书中说：
你去告诉这百姓，你们听是要听见，却不明白，看是要看见，却不晓得。要使这百姓心蒙脂油，耳朵发沉，将他们的眼涂抹掉，免得他们眼睛看见，耳朵听见，心里明白，回转过来，便得医治。(以赛亚书6:9-10)
此外，信的秘密不会透露，直到人们处于这种状态，也就是说，被毁到不再相信的地步，这是为了让他们不能亵渎它们，如前所述。这也是主在以赛亚书接下来的几节经文中明确指出的：
我就说，主啊，这要多久呢？祂说，直到城邑荒凉，无人居住，房屋空闲无人，土地极其荒凉，并且耶和华将人迁到远方。(以赛亚书6:11-12)
“人”是指有智慧的人，即承认并相信的人。主降临前后，犹太人的情况就是这样。出于同样的原因，他们现在仍通过他们的欲望，尤其通过他们的贪婪被保持在这种荒凉的状态，以致他们虽听闻主上千次，他们教会的代表在每个细节上都表示主，他们仍旧不承认并相信任何东西。这正是大洪水之前的人被赶出伊甸园并荒凉，直到他们不能再承认任何真理的原因。
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