史威登堡神学著作
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二、圣言及其灵义或内义(摘自《属天的奥秘》)
WH6.圣言的必要性和卓越性。凭自然界的光不可能知道主，天堂和地狱，人死后的生命，以及人获得属灵和永恒生命所凭借的神性真理(8944, 10318—10320节)。这一点从以下事实可以证实：许多人，包括他们当中有学问的人都不相信这些事，尽管他们就出生于圣言所在之地，并通过圣言接受过这方面的教导(10319节)。因此，有必要从天堂赐下启示，因为世人本为天堂而生(1775节)。故每个时代都有一个启示(2895节)。在这个地球上已经相继出现了的各种启示(10355, 10632节)。生活在大洪水之前、其时代被称为“黄金时代”的上古之人有一种直接的启示，神性真理因此被刻在他们心上(2896节)。存在于大洪水之后的古代教会有一种历史和预言的圣言(2686，2897节)：关于这些教会，可参看《新耶路撒冷及其属天教义》一书(247节)。该圣言的历史部分被称为“耶和华战记”，预言部分被称为“诗歌”(2897节)。就启示而言，这部圣言类似我们的圣言，但它适合古代教会(2897节)。摩西曾提到这部圣言(2686, 2897节)。然而，该圣言遗失了(2897节)。其他人也有过预言的启示，这从巴兰的预言明显看出来(2898节)。
无论整体还是每个部分，圣言都是神性(639, 3305, 10321, 10637节)。从经历可知，圣言的一点一画都是神性和神圣的(9349节)。现今对圣言的解释是，它的一点一画都是被启示的(1886节)。
教会尤其存在于圣言所在之地，在那里，主通过圣言被认识，神性真理被揭示(3857, 10761节)。但不能由此推论说，那些出生于圣言所在之地，由此认识主的人，就属于教会；相反，属于教会的，是那些通过来自圣言的真理被主重生的人，因而是那些过着一种爱与信的生活之人(6637, 10143, 10153, 10578, 10645, 10829节)。
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300.关于第一个奥秘，即：“耶和华神”表示主，同时表示天堂；要认识到，在圣言中，总是为了某种秘密原因，主有时仅仅被称为“耶和华”(Jehovah)，有时被称为“耶和华神”，有时先被称为“耶和华”，后被称为“神”，有时又被称为“主耶和华”(译注：Lord Jehovih，中文译本未区分Jehovih和Jehovah，暂以英文来区分)，有时则被称为“以色列的神”，有时仅仅被称为“神”。例如，在创世记第一章，经上以复数形式说，“我们要照着我们的形像造人”，此处祂仅仅被称为“神”。直到论述属天人的第二章，祂才被称为“耶和华神”。祂被称为“耶和华”，是因为唯独祂是或存在，唯独祂活着；这个名字来自祂的存在本质。祂被称为神，是因为祂能成就任何事；这个名字来自祂的能力；这从圣言中对这两个名字作出区分的地方明显看出来(以赛亚书49:4-5; 55:7; 诗篇18:2, 28, 30-31; 31:15)。因此，凡与世人说话，被认为拥有能力的天使或灵人，都被称为“神”；这一点可见于诗篇：
神站在神的会中，在诸神中间行审判。(诗篇82:1)
另一处：
在天空谁能比耶和华呢？在诸神的众子中，谁能像耶和华呢？(诗篇89:6)
又：
你们要称谢万神之神，你们要称谢万主之主。(诗篇136:2-3)
人也因拥有能力而被称为“神”(如诗篇82:6; 约翰福音10:34-35)。摩西被称为“法老之神”(出埃及记7:1)。由于同样的原因，在希伯来语，“神”这个词是复数形式的“耶洛因”(Elohim)。但由于天使凭自己根本没有任何能力，如他们自己所承认的，只是从主获得能力，还由于神只有一位，所以在圣言中，“耶和华神”表示唯独主。不过，当某事通过天使的事奉实现时，如创世记第一章那样，经上就以复数形式论及祂。此处也是，因为属天人作为人不能与主相比，只能与天使相比，所以经上说，“那人已经像我们中的一个，知道善恶”，也就是变得智慧、聪明。
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