二、圣言及其灵义或内义(摘自《属天的奥秘》)

WH6.圣言的必要性和卓越性。凭自然界的光不可能知道主，天堂和地狱，人死后的生命，以及人获得属灵和永恒生命所凭借的神性真理(8944, 10318—10320节)。这一点从以下事实可以证实：许多人，包括他们当中有学问的人都不相信这些事，尽管他们就出生于圣言所在之地，并通过圣言接受过这方面的教导(10319节)。因此，有必要从天堂赐下启示，因为世人本为天堂而生(1775节)。故每个时代都有一个启示(2895节)。在这个地球上已经相继出现了的各种启示(10355, 10632节)。生活在大洪水之前、其时代被称为“黄金时代”的上古之人有一种直接的启示，神性真理因此被刻在他们心上(2896节)。存在于大洪水之后的古代教会有一种历史和预言的圣言(2686，2897节)：关于这些教会，可参看《新耶路撒冷及其属天教义》一书(247节)。该圣言的历史部分被称为“耶和华战记”，预言部分被称为“诗歌”(2897节)。就启示而言，这部圣言类似我们的圣言，但它适合古代教会(2897节)。摩西曾提到这部圣言(2686, 2897节)。然而，该圣言遗失了(2897节)。其他人也有过预言的启示，这从巴兰的预言明显看出来(2898节)。

无论整体还是每个部分，圣言都是神性(639, 3305, 10321, 10637节)。从经历可知，圣言的一点一画都是神性和神圣的(9349节)。现今对圣言的解释是，它的一点一画都是被启示的(1886节)。

教会尤其存在于圣言所在之地，在那里，主通过圣言被认识，神性真理被揭示(3857, 10761节)。但不能由此推论说，那些出生于圣言所在之地，由此认识主的人，就属于教会；相反，属于教会的，是那些通过来自圣言的真理被主重生的人，因而是那些过着一种爱与信的生活之人(6637, 10143, 10153, 10578, 10645, 10829节)。

2686.“弓”在此表示真理的教义，这从它的含义清楚可知。凡圣言论述或提到战争的地方，战争在内义上都只表示属灵的战争(1664节)。古圣言或古教会也有一些名为“耶和华战记”的书卷，这清楚可见于摩西五经(民数记21:14-16)。这些书卷以预言的风格写成，拥有一个内义，论述了主的争战和试探，还论述了教会和教会成员的争战和试探。这一点可从摩西引用这些书的事实，以及古教会名为《预言书》(Books of the Prophetic Utterances)的其它书卷(对此，参看民数记21:27-30)明显看出来，那里的话几乎和耶利米书中的一样(可对比民数记21:28和耶利米书48:45)。由此也可以推断，古教会既有历史著作，也有预言著作，它们都是神性，是被启示的，在内义上论述了主及其国度；并且这些著作就是他们的圣言，正如历史书和预言书是我们的圣言一样，这些书在字义上论述的是犹太人和以色列人，但在内义上论述的是主和属于主的事物。
在圣言，以及古教会的书卷中，“战争”表示属灵的战争。因此，所有武器，如剑、枪、护盾、盾牌、矛、弓和箭等，都表示灵义上所理解的那种特殊战争工具。至于这几种武器具体表示什么，蒙主的神性怜悯，我将在别处告知。现在此说明“弓”表示什么，即表示真理的教义；并说明这层含义如何源于箭、矛，或其它投掷物，它们都表示形成尤其在属灵人手里的作战器械和工具的教义事物。因此，这些人曾一度被称为“弓箭手”。
“弓”表示真理的教义，这一点从以下经文明显看出来。以赛亚书：
耶和华的箭锐利，祂所有的弓都张开；祂的马蹄算如岩石，祂的车轮好像旋风。(以赛亚书5:28)
这论及教义的真理；“箭”是指属灵真理；“弓”是指教义；“马蹄”是指属世真理；“车轮”是指基于这真理的教义；它们因表示这些事物而被归于耶和华；它们只能在灵义上被归于耶和华；否则，这些话都是空洞的，毫无意义，也不恰当。耶利米哀歌：
主已弯弓，好像仇敌；祂站着举起右手，如同敌人，将一切悦人眼目的尽行杀戮，在锡安女子的帐棚上，倒出祂的忿怒像火一样。(耶利米哀歌2:4)
此处“弓”表示真理的教义，在那些沉浸于虚假的人看来，真理的教义就像仇敌和敌人；主不能被描述为拥有其它任何种类的弓。哈巴谷书：
耶和华啊，你乘在马上，你的战车是拯救，你的弓全然显露。(哈巴谷书3:8-9)
此处“弓”也表示良善与真理的教义。摩西五经：
弓箭手苦害他，向他射箭，仇恨他。他要坐在他弓的力量里，他的手臂因大能的雅各之手而强壮；以色列的牧者、石头是从那里而出的。(创世记49:23-24)
这论及约瑟，“弓”表示良善与真理的教义。
启示录：
我就观看，见有一匹白马，骑在马上的拿着弓，并有冠冕赐给他。(启示录6:2)
“白马”表示智慧；“骑在马上的”表示圣言，这在启示录19:13说得更清楚，那里再次论述了白马；由于“骑在马上的”就是圣言，所以显而易见，“弓”表示真理的教义。以赛亚书：
谁从东方兴起义人，召他来跟随祂呢？祂把列族交在他面前，使他管辖列王；把他们如灰尘交与祂的剑，如碎秸交与祂的弓。(以赛亚书41:2)
这论及主；“剑”表示真理；“弓”表示源于祂的教义。同一先知书：
我要在他们当中立一个记号，差遣他们当中的逃脱者到列族去，就是到他施、普勒、拉弓的路德和土巴、雅完。(以赛亚书66:19)
“拉弓的”表示那些教导教义的人。至于“他施”表示什么，可参看前文(1156节)；“路德”表示什么(1195, 1231节)；“土巴”表示什么(1151节)；“雅完”表示什么(1152-1153, 1155节)。
耶利米书：
全城因马兵和拉弓者的响声就都逃跑；他们进入云雾，爬上磐石；全城都被撇下。(耶利米书4:29)
“马兵”表示那些宣讲真理的人，“弓”表示真理的教义，那些沉浸于虚假的人逃避或害怕它。同一先知书：
你们要在巴比伦的四围摆阵；所有拉弓的啊，你们要向她射箭，不要吝惜箭枝，因她犯罪得罪了耶和华。(耶利米书50:14, 29; 51:2-3)
此处那些“拉弓射箭”的人表示真理的宣讲者和教导者。
撒迦利亚书：
我必从以法莲剪除战车，从耶路撒冷剪除战马，争战的弓也必剪除，祂必向列族讲和平。(撒迦利亚书9:10)
“以法莲”表示教会对真理的理解，“弓”表示教义。撒母耳记：
大卫为扫罗和他的儿子约拿单作了这首哀歌，且吩咐将这弓教导犹大人。(撒母耳记下1:17-18)
此处论述的主题不是“弓”，而是信之教义。以西结书：
主耶和华(Lord Jehovih)说，这乃是我所说的日子；住以色列城邑的人必出去点火烧武器，就是大盾小牌、弓箭、梃杖、枪矛，用它们来烧火，直烧七年。(以西结书39:8-9)
此处提到的武器都是属灵战争的武器；“弓和箭”表示教义及其真理。在来世，真理本身当与良善分离，并以视觉形式呈现时，就看似箭。
正如“弓”表示真理的教义，它在反面意义上则表示虚假的教义。在圣言中，像这样的事物几乎都有一个反面意义，如经上在各个地方所阐述和说明的；如耶利米书：
看哪，有一种民从北方之地而来，并有一大民族被激动，从地极来到。他们拿弓和枪，性情残忍，毫无怜悯。他们的声音像海洋咆哮。锡安的女子啊，他们都骑马摆阵，如上战场的人要攻击你。(耶利米书6:22-23)
此处“弓”表示虚假的教义。同一先知书：
看哪，有一种民从北方而来，并有一大民族和许多君王被激动，从地极来到。他们拿弓和枪，性情残忍，毫无怜悯。(耶利米书50:41-42)
此处意思也一样。又：
他们弯起舌头；他们的弓是谎言，不是为真理。他们在地上壮大，是因为他们从恶走向恶，并不认识我。(耶利米书9:3)
很明显，“弓”表示虚假的教义，因为经上说：“他们弯起舌头；他们的弓是谎言，不是为真理。”又：
万军之耶和华如此说，看哪，我必折断以拦人的弓，就是他为首的权力。(耶利米书49:35)
诗篇：
你们来看耶和华的作为，祂在地上制造荒凉；祂使战争止息，直到地极；祂折弓、断枪，把战车用火焚烧。(诗篇46:8-9)
又：
在犹大，神为人所认识；在以色列，祂的名为大。神的帐幕在撒冷，祂的居所在锡安。祂在那里折断弓上的火箭，并盾牌、剑和战争。(诗篇76:1-3)
又：
看哪，恶人弯弓，把箭搭在弦上，要在暗中射那心里正直的人。(诗篇11:2)
此处“弓和箭”明显表示虚假的教义。

10143.“作常献的燔祭”表总体上的一切神性敬拜。这从“燔祭”和“常”的含义清楚可知：“燔祭”是指神性敬拜，如下文所述；“常”（经上或译为不断、常常）是指一切和在一切里面(参看10133节)，因此，“常献的燔祭”表示总体上的一切神性敬拜。当理解为构成燔祭、表示纯真之良善的羔羊时，这也表示在一切敬拜里面；因为系真敬拜的一切敬拜必源于信之真理和爱之良善，一切爱之良善和由此而来的一切信之真理里面必存在纯真之良善(10133节)。这就是“常献的燔祭”也表示在一切敬拜里面的原因。
　　“燔祭”之所以表示神性敬拜，是因为燔祭和祭牲是以色列和犹太民族当中代表性敬拜的主要特征，所有事物都与它们的首要特征有关，并因它而得其名。这个民族当中的敬拜的首要特征在于祭牲和燔祭，所以它们表示总体上敬拜的一切(参看922, 1343, 2180, 6905, 8680, 8936, 10042节)。
　　不过，必须简要说明祭牲和燔祭所表示的神性敬拜是什么。祭牲和燔祭尤表从邪恶和虚假中的洁净，同时良善和真理的植入，以及这二者的结合，因而是指重生(参看10022, 10053, 10057节)。这些事已经完成的人就处于真正的敬拜，因为从邪恶和虚假中洁净就在于停止、避开并厌恶邪恶；良善和真理的植入则在于思考并意愿何为良善、何为真理，在于言说并实行它们；这二者的结合在于过一种由它们所构成的生活。因为当与人同住的良善和真理结合在一起时，他就拥有一个新的意愿，一个新的理解力，从而拥有一个新生命。当一个人是这样时，神性敬拜就存在于他所做的每一件事中；因为此人在每一个点或每一件事上都关注神性，崇敬并热爱它，由此而敬拜它。
　　这是对神的真正敬拜，这一事实对那些认为一切敬拜在于崇拜和祷告行为，因而在于诸如属于嘴口和思维的那类事物，不在于诸如属于从仁之良善和信之良善所流出的行为的那类事物之人来说，是未知的。而真相却是，主在一个献上崇拜和祷告的人里面只关注他的心，也就是说，只关注就爱和由此而来的信而言，他的内层。因此，如果崇拜和祷告没有这二者在自己里面，他们就没有灵魂和生命在自己里面，而是徒有其表，就像奉承者和伪装者那样；众所周知，即便在世上，奉承者和伪装者也不讨任何智者的喜悦。
　　简言之，照主的诫命行事是构成对祂的真正敬拜，事实上构成真正的爱和真正的信，凡认真考虑这个问题的人都能看出来。因为对一个爱别人、信别人的一来说，再没有比意愿和实行别人所意愿和思想的事更令人愉快的了，因为他唯一的渴望就是知道别人的意愿和思维，因而知道讨他喜悦的事。而对一个没有这种爱和信的人来说，情况就不同了。对神的爱也是这种情况，如主在约翰福音中所教导的：
　　有了我的诫命又遵守的，那人是爱我的；不爱我的人就不遵守我的话。(约翰福音14:21, 24)
　　又：
　　你们若遵守我的诫命，就住在我的爱里；你们要彼此相爱，这就是我的诫命。(约翰福音15:10, 12)
　　没有这种内在的外在敬拜不是敬拜，这一事实也由耶利米书中关于燔祭和祭牲或祭物的论述来表示：燔祭和祭物的事我并没有向你们列祖提说；我只吩咐他们这一件事，说，你们当听从我的响声，我就作你们的神。(耶利米书7:21-23)
　　何西阿书：
　　我喜爱怜恤，不喜爱祭物；喜爱认识神，胜于燔祭！(何西阿书6:6)
　　弥迦书：
　　难道我要带着燔祭来到耶和华面前？耶和华岂喜悦千千的公绵羊？祂已指示你何为善，耶和华向你所要的是什么呢？只要你行公义，好怜悯，谦卑自己，与你的神同行。(弥迦书6:6-8)
　　撒母耳记上：
　　耶和华喜悦燔祭和祭物吗？看哪，听命比祭物好；顺从比公绵羊的脂肪好。(撒母耳记上15:22)
　　对主的敬拜首先在于一种仁爱的生活，并不在于没有仁爱生活的一种虔诚的宗教生活(参看8252-8257节)。