二、圣言及其灵义或内义(摘自《属天的奥秘》)

WH6.圣言的必要性和卓越性。凭自然界的光不可能知道主，天堂和地狱，人死后的生命，以及人获得属灵和永恒生命所凭借的神性真理(8944, 10318—10320节)。这一点从以下事实可以证实：许多人，包括他们当中有学问的人都不相信这些事，尽管他们就出生于圣言所在之地，并通过圣言接受过这方面的教导(10319节)。因此，有必要从天堂赐下启示，因为世人本为天堂而生(1775节)。故每个时代都有一个启示(2895节)。在这个地球上已经相继出现了的各种启示(10355, 10632节)。生活在大洪水之前、其时代被称为“黄金时代”的上古之人有一种直接的启示，神性真理因此被刻在他们心上(2896节)。存在于大洪水之后的古代教会有一种历史和预言的圣言(2686，2897节)：关于这些教会，可参看《新耶路撒冷及其属天教义》一书(247节)。该圣言的历史部分被称为“耶和华战记”，预言部分被称为“诗歌”(2897节)。就启示而言，这部圣言类似我们的圣言，但它适合古代教会(2897节)。摩西曾提到这部圣言(2686, 2897节)。然而，该圣言遗失了(2897节)。其他人也有过预言的启示，这从巴兰的预言明显看出来(2898节)。

无论整体还是每个部分，圣言都是神性(639, 3305, 10321, 10637节)。从经历可知，圣言的一点一画都是神性和神圣的(9349节)。现今对圣言的解释是，它的一点一画都是被启示的(1886节)。

教会尤其存在于圣言所在之地，在那里，主通过圣言被认识，神性真理被揭示(3857, 10761节)。但不能由此推论说，那些出生于圣言所在之地，由此认识主的人，就属于教会；相反，属于教会的，是那些通过来自圣言的真理被主重生的人，因而是那些过着一种爱与信的生活之人(6637, 10143, 10153, 10578, 10645, 10829节)。

2284.“假若在那里找到十个呢”表示若仍有余剩。这从数字“十”的含义清楚可知，“十”是指余剩，如第一卷所解释的(576, 1738节)。至于余剩是什么，这在前面各处已经阐述和说明(如468, 530, 560, 561, 660, 661, 1050, 1738, 1906节)，即：它们是储存在一个人的两种记忆和生命中的一切良善和一切真理。
众所周知，若非来自主，就没有任何良善和真理。人们还认识到，良善和真理不断从主流入人，但却以各种方式被接受，事实上照着邪恶的生活和这人所确认的虚假原则或错误假设被接受。这些就是要么窒息、要么扼杀、要么败坏或推翻不断从主流入的良善和真理的东西。因此，为防止良善与邪恶混和，真理与虚假混和(因为如果它们混和，这人必永远灭亡)，主就把它们分开，并将这人所接受的良善和真理储存在他的内层人中。只要这个人处于邪恶和虚假，主就永远不允许它们从那里出来，除非在他处于某种神圣状态，或某种焦虑、病患，或其它类似困境的时候。主以这种方式储存在人里面的这些事物就是那被称为“余剩”的；圣言经常提到余剩，但还没有人知道这就是它们所表示的。
在来世，一个人正是照着他里面的余剩，也就是良善和真理的质和量而享受极乐和幸福，因为如前所述，这些余剩被储存在他的内层人中，等到这人将肉体和世俗事物丢在身后的时候，它们就被打开。唯独主知道一个人所拥有的余剩的质和量，而这人自己决不能知道这一点，因为如今，人具有这种特点：他能假冒为善，而里面却只有邪恶。一个人还有可能看似邪恶，实则有良善在里面。由于这些原因，人绝不可论断别人的属灵生活的性质，因为如前所述，唯独主知道这一点。但人可以判断别人的道德和文明生活的性质，因为这对人类社会很重要。
那些对某个信之真理形成一种观点的人经常论断其他人，声称他们不能得救，除非其信仰与他们自己的一致；这种论断是主所禁止的(马太福音7:1-2)。另一方面，我从大量经历得知，每个宗教的成员都会得救，只要他们通过仁爱的生活获得良善和表面真理或真理表象的余剩。这就是经上说“假若找到十个，为这十个的缘故，他们也不会被毁灭”所表示的，即这句话表示若有余剩，他们将得救。
仁爱的生活在于向别人思想善事、意愿善事，并为其他人也能得救而感到由衷地喜悦。而那些除了与自己的信仰一致的人外，不愿任何人得救的人，尤其那些对情况并非如此感到愤愤不平的人，没有仁爱的生活。这一点仅从以下事实就能看出来：得救的外邦人或非基督徒多于得救的基督徒。因为在来世，那些向其邻舍思想善事、意愿善事的外邦人或非基督徒比那些自称基督徒的人更好、更容易地接受信之真理，也比基督徒更承认主。事实上，对天使来说，再没有什么比教导那些从尘世进入来世的人更快乐、更幸福的了。