二、圣言及其灵义或内义(摘自《属天的奥秘》)

WH6.圣言的必要性和卓越性。凭自然界的光不可能知道主，天堂和地狱，人死后的生命，以及人获得属灵和永恒生命所凭借的神性真理(8944, 10318—10320节)。这一点从以下事实可以证实：许多人，包括他们当中有学问的人都不相信这些事，尽管他们就出生于圣言所在之地，并通过圣言接受过这方面的教导(10319节)。因此，有必要从天堂赐下启示，因为世人本为天堂而生(1775节)。故每个时代都有一个启示(2895节)。在这个地球上已经相继出现了的各种启示(10355, 10632节)。生活在大洪水之前、其时代被称为“黄金时代”的上古之人有一种直接的启示，神性真理因此被刻在他们心上(2896节)。存在于大洪水之后的古代教会有一种历史和预言的圣言(2686，2897节)：关于这些教会，可参看《新耶路撒冷及其属天教义》一书(247节)。该圣言的历史部分被称为“耶和华战记”，预言部分被称为“诗歌”(2897节)。就启示而言，这部圣言类似我们的圣言，但它适合古代教会(2897节)。摩西曾提到这部圣言(2686, 2897节)。然而，该圣言遗失了(2897节)。其他人也有过预言的启示，这从巴兰的预言明显看出来(2898节)。

无论整体还是每个部分，圣言都是神性(639, 3305, 10321, 10637节)。从经历可知，圣言的一点一画都是神性和神圣的(9349节)。现今对圣言的解释是，它的一点一画都是被启示的(1886节)。

教会尤其存在于圣言所在之地，在那里，主通过圣言被认识，神性真理被揭示(3857, 10761节)。但不能由此推论说，那些出生于圣言所在之地，由此认识主的人，就属于教会；相反，属于教会的，是那些通过来自圣言的真理被主重生的人，因而是那些过着一种爱与信的生活之人(6637, 10143, 10153, 10578, 10645, 10829节)。

1288.“一样的话”表示他们在具体细节上也持守同一种教义，这从前面的说明清楚可知，因为“语言或嘴唇”表示总体上的教义，如前所示，而“话”(words)表示细节上的教义，也就是教义的具体细节。如前所述(1285:2节)，这些细节没什么区别，只要它们关注一个目的，就是爱主胜过一切，并爱邻如己；这时，它们就是构成这些总体的细节。
“一言”，即单数形式的“话”(word)表示关于仁和源于仁之信的一切教义，复数形式的“话”(words)表示构成教义的细节，这一点清楚可见于诗篇：
我学了你公义的典章，就要以正直的心称谢你。我必守你的律例。少年人用什么洁净他的行为呢？是要遵行你的话语。我全心寻求了你，求你不要叫我偏离你的诫命。我将你的话藏在心里，免得我得罪你。耶和华啊，你是赐福的！求你将你的律例教训我。我用嘴唇传述你口中的一切典章。我喜悦你法度的道路。我要默想你的命令，看重你的道路。我要以你的律例为乐，我不忘记你的话。(诗篇119:7-16)
此处“话”(word)表示总体上的教义。显而易见，此处对“诫命”、“典章”、“法度”、“命令”、“律例”、“道路”、“嘴唇”作了区分；所有这些都属于圣言，或教义。在圣言的其它地方， 这些词又具有不同的含义。
又：
爱慕歌。我心里涌出美辞。我的舌头是敏捷文士的笔。你比人的众子更美；恩典从中你嘴里涌出。乘驾真理和公义温和的话语；你的右手必指教你奇妙的事。(诗篇45:1-2, 4)
“乘驾真理和公义温和的话语”是指教导真理和良善的教义。此处和圣言的别处一样，“话语”、“嘴”和“舌头”表示不同的事物。显然，它们都与仁之教义有关，因为该诗篇被称为“爱慕歌”。比人的众子更美、嘴里的恩典、指教奇妙事的右手都论及该教义。
以赛亚书：
耶和华差一言攻击雅各，落于以色列。(以赛亚书9:8)
“一言”表示内在与外在敬拜的教义；此处“雅各”表示外在敬拜，“以色列”表示内在敬拜。马太福音：
耶稣说，人活着，不是单靠食物，乃是靠神口里所出的一切话。(马太福音4:4)
又：
凡听见天国的话却不理会的，那恶者就来，把撒在他心里的夺了去。(马太福音13:19)
关于“话”，也可参看马太福音13:20-23。又：
天地要逝去，我的话却不会逝去。(马太福音24：35)
此处“话”(word)表示主的教义，而“话”(words)表示构成祂教义的事物。
由于“话”(words)这个词表示构成教义的一切事物，所以在摩西五经中，十诫被称为“话”(words)：
耶和华将这约的话，就是十句话，写在版上。(出埃及记34:28)
申命记：
祂向你们宣告祂吩咐你们当守的约，就是十句话，并将它们写在两块石版上。(申命记4:13; 10:4)
又：
你只要谨慎，殷勤保守你的灵魂，免得忘记你的眼睛所看见的话。(申命记4:9)
此外还有其它经文。