WH2.在圣言的预言部分，经上多次提到马，但迄今为止，没有人知道“马”表示理解力，“骑马的”表示一个去理解的人；这或许是因为“马”在灵义上，因而在圣言中表示这种事物，显得既奇怪又不同寻常。然而，事实就是如此，这一点可从圣言中的许多经文明显看出来，我在此只引用少许。以色列的预言论到但说：

但必作道上的蛇，路中的箭蛇，咬伤马蹄，使骑马的向后坠落。(创世记49:17, 18) 

没有人能知道论到以色列支派中的一支的这个预言表示什么，除非他知道“蛇”、“马”和“骑马的”分别表示什么；然而，谁都知道其中隐含着某种属灵事物；至于每一个事物表示什么，可参看《属天的奥秘》一书(6398—6401节)，那里解释了这个预言。哈巴谷书：

神啊，你乘在马上，你的战车是拯救。你乘马践踏海。(哈巴谷书3:8, 15)

显然，在这段经文中，“马”表示某种属灵事物，因为这些话是指着神说的。否则，神“乘在马上”，并“乘马践踏海”会是什么意思呢？撒迦利亚书：

当那日，马的铃铛上必有归耶和华为圣。(撒迦利亚书14:20)

同一先知书：

耶和华说，到那日，我必使一切马匹惊惶，使骑马的颠狂；我必张开眼睛看顾犹大家，使万民的一切马匹瞎眼。(撒迦利亚书12:4, 5)

这段经文论述了教会的荒凉，当不再明白任何真理时，这种情况就会发生。这种状态通过马匹和骑马的来描述；否则，“我必使一切马匹惊惶”、“使万民的一切马匹瞎眼”会是什么意思呢？这与教会能有什么关系呢？约伯记：

神使她忘记智慧，也没有把聪明赐给她；她几时把自己举到高处，就嗤笑马和骑马的人。(约伯记39:17, 18, 19ff)

“马”在此表示理解力，这是显而易见的。同样在诗篇，经上说神：

乘驾真理的话。(诗篇45:4)

另外还有其它许多经文。此外，若不知道“战车”表示什么，“以利亚和以利沙”代表什么，谁能知道以利亚和以利沙为何被称为“以色列的战车马兵”？又为何“少年人以利沙看见满山有火车火马”？因为以利沙对以利亚说：

我父啊，我父啊，以色列的战车马兵啊。(列王纪下2:11, 12)

约阿施王对以利沙说：

我父啊，我父啊，以色列的战车马兵啊。(列王纪下13:14)

论到少年人以利沙时，经上说：

耶和华开了少年人以利沙的眼目，就看见了，看哪，满山有火车火马围绕以利沙。(列王纪下6:17)

以利亚和以利沙之所以被称为“以色列的战车马兵”，是因为他们两人都代表圣言方面的主，“战车”表示取自圣言的教义，“马兵”表示聪明。关于“以利亚”和“以利沙”代表圣言方面的主，可参看《属天的奥秘》一书(5247, 7643, 8029, 9372节)；“战车”表示取自圣言的教义(5321, 8215节)。　　

9594.“你要作居所”表第二层或中间天堂。这从“居所”的含义清楚可知，“居所”当论及神性时，是指天堂，尤指中间或第二层天堂。众所周知，天堂有三层，即：至内层、中间层和最低层，或说第三层、第二层和第一层。所有这些天堂都由帐幕来代表：法版所在的柜子代表至内层或第三层天堂；脸饼或陈设饼的桌子和灯台所在的居所代表中间层或第二层天堂；院子代表最低层或第一层天堂。天堂有三层的原因是，人里面有三个层级（因为死后成为天使的人构成天堂；天使并非来自其它源头，天堂也并非来自其它源头）。人生命的至内层级是为至内层天堂而存在的，其生命的中间层级是为中间天堂而存在的；最低层则是为最低层天堂而存在的。由于人就是这样，或就是如此形成的，并且天堂来自人类，所以天堂有三层。
　　人里面的生命的这三个层级是按连续阶段打开的。第一个层级通过照公平和公义生活而打开；第二个层级通过照取自圣言的信之真理，以及随之照对邻之仁的良善生活而打开；第三个层级则通过照相爱的良善和对主之爱的良善而打开。这些美德是手段，人里面生命的这三个层级，因而他里面的三层天堂按连续阶段通过它们打开。不过，要知道，一个人越远离生活中的良善，趋向生活中的邪恶，这些层级就越关闭，也就是说，他里面的天堂就越关闭；因为正如生活中的良善打开它们，生活的邪恶则关闭它们。正因如此，凡沉浸于邪恶的人都在天堂之外，因而在地狱中。还要知道，由于如前所述，天堂照着一个人生活中的良善而在他里面相继打开，所以在有些人里面，第一层天堂打开了，第二层天堂没有打开；在有些人里面，第二层天堂打开了，第三层天堂没有打开；第三层天堂只在那些处于源于对主之爱的生活良善之人里面打开。一个人就是一个最小形式的天堂，他照着天堂和世界的形像而被造(参看9279节所提到的地方)。
　　因此，有一个至内层天堂由法柜来代表，它是前一章论述的主题；有一个中间天堂由居所来代表，它是本章论述的主题；还有一个最低层天堂由院子来代表，它是下一章论述的主题。天堂被称为“神的居所”是由于以下事实：主的神性住在那里；因为构成天堂的，正是从主的神性良善发出的神性真理，事实上，这真理将生命赋予那里的天使。由于主与天使同住在来自祂自己的事物中(9338e节)，所以天堂被称为“神的居所”，天使或天使社群是发自神性良善的神性真理本身的接受者，这神性真理本身也被称为祂的“居所”；如在下列经文：
　　求你发出你的亮光和真理；让它们引导我，带我到你的圣山，到你的居所；我就走到神的祭坛，到神那里。(诗篇43:3-4)
　　诗篇：
　　有一道河，它的支流使神的城，就是至高者的圣所欢喜。(诗篇46:4)
　　又：
　　他们亵渎你名的居所于地。(诗篇74:7)
　　又：
　　耶和华啊，你的居所何等可爱！(诗篇84:1)
　　从主的神性人身发出的神性事物尤其被称为祂的“居所”，天堂本身由此而被称为祂的“居所”，这一点也明显可见于诗篇：
　　他怎样向耶和华起誓，向雅各的大能者许愿，我不容我的眼睛睡觉，直等我为耶和华觅得地方，为雅各的大能者找到居所。看哪，我们听说祂在以法他，我们在森林的田野里找到祂；我们要进祂的居所。(诗篇132:2, 4-7)
　　“雅各的大能者”是指主的神性人身(6425节)；找到祂的地方，即“以法他”是指祂出生所在的伯利恒(创世记35:19; 48:7; 弥迦书5:2; 马太福音2:4-6)；“森林的田野”是指构成外邦人当中的教会的良善。
　　以西结书：
　　他们必住在我赐给我仆人雅各的地上。他们和他们的子孙，并子孙的子孙，都永远住在那里。我的仆人大卫必永远作他们的首领。并且我要与他们立平安的约；它必作与他们所立的永约。我也要在他们中间设立我的圣所，直到永远。我的居所必在他们中间。(以西结书37:25-27)
　　“必作他们首领的大卫”表示主(1888节)；“圣所”表示主的神性人身，因为神圣的一切皆来自祂，或说祂是一切神圣的源头(3210, 9229节)；因此，祂的“居所”表示主所在的天堂和教会。
　　耶利米书：
　　耶和华如此说，看哪，我必带回雅各被掳去的帐棚，也必顾惜他的居所。城必建造在山丘上。(耶利米书30:18)
　　“带回雅各被掳去的帐棚”表示恢复被毁坏的外在教会的良善和真理；“必顾惜他的居所”表示恢复内在教会的真理，“必建造在山丘上的城”表示关于真理的教义(2449, 2943, 3216, 4492, 4493节)。
　　至于主以哪种方式住在众天堂，这一点从前面关于主的说明可以看出来，即：主的神性人身是太阳，这太阳是天堂里的热和光的源头。从显为太阳的主发出的热是爱，而光是信。主由此而与那些从祂接受爱之良善和信之真理的人同住，而爱之良善和信之真理就是生命的热和光；祂同在的程度则取决于他们接受的程度。