WH2.在圣言的预言部分，经上多次提到马，但迄今为止，没有人知道“马”表示理解力，“骑马的”表示一个去理解的人；这或许是因为“马”在灵义上，因而在圣言中表示这种事物，显得既奇怪又不同寻常。然而，事实就是如此，这一点可从圣言中的许多经文明显看出来，我在此只引用少许。以色列的预言论到但说：

但必作道上的蛇，路中的箭蛇，咬伤马蹄，使骑马的向后坠落。(创世记49:17, 18) 

没有人能知道论到以色列支派中的一支的这个预言表示什么，除非他知道“蛇”、“马”和“骑马的”分别表示什么；然而，谁都知道其中隐含着某种属灵事物；至于每一个事物表示什么，可参看《属天的奥秘》一书(6398—6401节)，那里解释了这个预言。哈巴谷书：

神啊，你乘在马上，你的战车是拯救。你乘马践踏海。(哈巴谷书3:8, 15)

显然，在这段经文中，“马”表示某种属灵事物，因为这些话是指着神说的。否则，神“乘在马上”，并“乘马践踏海”会是什么意思呢？撒迦利亚书：

当那日，马的铃铛上必有归耶和华为圣。(撒迦利亚书14:20)

同一先知书：

耶和华说，到那日，我必使一切马匹惊惶，使骑马的颠狂；我必张开眼睛看顾犹大家，使万民的一切马匹瞎眼。(撒迦利亚书12:4, 5)

这段经文论述了教会的荒凉，当不再明白任何真理时，这种情况就会发生。这种状态通过马匹和骑马的来描述；否则，“我必使一切马匹惊惶”、“使万民的一切马匹瞎眼”会是什么意思呢？这与教会能有什么关系呢？约伯记：

神使她忘记智慧，也没有把聪明赐给她；她几时把自己举到高处，就嗤笑马和骑马的人。(约伯记39:17, 18, 19ff)

“马”在此表示理解力，这是显而易见的。同样在诗篇，经上说神：

乘驾真理的话。(诗篇45:4)

另外还有其它许多经文。此外，若不知道“战车”表示什么，“以利亚和以利沙”代表什么，谁能知道以利亚和以利沙为何被称为“以色列的战车马兵”？又为何“少年人以利沙看见满山有火车火马”？因为以利沙对以利亚说：

我父啊，我父啊，以色列的战车马兵啊。(列王纪下2:11, 12)

约阿施王对以利沙说：

我父啊，我父啊，以色列的战车马兵啊。(列王纪下13:14)

论到少年人以利沙时，经上说：

耶和华开了少年人以利沙的眼目，就看见了，看哪，满山有火车火马围绕以利沙。(列王纪下6:17)

以利亚和以利沙之所以被称为“以色列的战车马兵”，是因为他们两人都代表圣言方面的主，“战车”表示取自圣言的教义，“马兵”表示聪明。关于“以利亚”和“以利沙”代表圣言方面的主，可参看《属天的奥秘》一书(5247, 7643, 8029, 9372节)；“战车”表示取自圣言的教义(5321, 8215节)。　　

9496.“要用皂荚木作几根杠”表由此产生的能力。这从“杠”和“皂荚木”的含义清楚可知：“杠”是指源于良善的真理所拥有的能力，如下文所述；“皂荚木”是指唯独属于主的功德之善，如前所述(9472, 9486节)。此处有必要说明为何它就是那使得约柜和居所代表天堂，同时使得约柜的边代表边界，角代表坚固性，环代表良善与真理的结合，杠代表能力的东西。前面已说明，整个自然界，因而其中按真正的秩序存在的每一个事物都是主国度，也就是天堂和那里的天上事物的代表(9280节)。还说明，整个天堂类似一个人，故天堂被称为大人(9276e节)。由此可推知，用来代表天上事物的一切物体都接近于人的形式，它们照着与该形式的相似程度而具有灵义。
　　由此明显可知为何当“（约）柜”表示主所在的天堂时，“柜边”表示一个边界；两侧表示必须与真理结合的良善；“角”表示坚固性；“环”表示结合本身；“杠”表示能力。因为杠类似人的手臂，故也与手臂所表相同；环类似手臂与胸连接处的关节或臼（译注：可能是关节盂或关节臼）；角类似实现连接的突起物本身（译注：可能是肩关节的肱骨头）；两侧类似胸腔或胸部；边类似固定或形成边界的肩胛带。由此可见“杠”和“手臂”一样，都表示能力。“手臂”和“手”表示能力(参看878, 4931-4937, 5327, 5328, 6292, 6947, 7188, 7189, 7205, 7518, 7673, 8050, 8153, 8281, 9025, 9133节)；“两侧”与身体的胸腔或胸部所表相同，即表示良善，因为胸腔包含心和肺，而“心”表示属天良善，“肺”表示属灵良善(3883-3896, 9300节)。由此明显可知，“环”与将胸和肩、肩和手臂连接起来的关节盂或关节臼所表相同，即表示良善与真理的结合；“角”表示坚固性，因为身体的力量在那里行使，身体通过手臂被赋予力量和能力。由此可见为何无生气的属世物体，和有生气的物体，如人体的各个部位，都代表同样的事物。也就是说，这是由于以下事实：天堂类似一个人，存在于天堂里面的事物类似存在于人里面的事物，这从前面关于人与大人或天堂的对应关系的大量说明可以看出来(参看9276e节所提到的地方)。
　　由于抬约柜所用的杠表示能力，所以拴城门的杠或门闩也表示能力，这从下列经文明显看出来，何西阿书：
　　剑必临到他的城，毁坏他的门闩。(何西阿书11:6)
　　“剑”表示与虚假争战的真理；“城”表示教义事物；“门闩”表示能力。以赛亚书：
　　因你们的缘故，我已经打发人到巴比伦去，并且我要折断她所有的门闩。(以赛亚书43:14).
　　耶利米书：
　　巴比伦的勇士坐在堡垒之中。他们的力量衰尽。它的门闩都折断了。(耶利米书51:30)
　　阿摩司书：
　　我必折断大马色的门闩。(阿摩司书1:5)
　　以赛亚书：
　　我必打碎铜门，砍断铁闩。(以赛亚书45:2; 诗篇107:16*)
　　耶利米书：
　　他们是无门无闩、独自居住的。(耶利米书49:31)
　　以西结书：
　　他们都没有城墙，无门无闩，安然居住。(以西结书38:11)
　　耶利米哀歌：
　　她的门，都陷入地内；祂将她的门闩毁坏打碎。(耶利米哀歌2:9)
　　诗篇：
　　锡安哪，你要赞美你的神！因为祂坚固了你的门闩。(诗篇147:12, 13)
　　在这些经文中，“城”表示教义事物(2449, 2712, 3216, 4492, 4493节)；“城”表示坚固和保护；“门闩或闩”表示属源于良善的真理的能力。一切真理皆属于真理，不过属于源于良善的真理(参看6344, 6423, 8200, 8304, 9133, 9327, 9410节)。