WH2.在圣言的预言部分，经上多次提到马，但迄今为止，没有人知道“马”表示理解力，“骑马的”表示一个去理解的人；这或许是因为“马”在灵义上，因而在圣言中表示这种事物，显得既奇怪又不同寻常。然而，事实就是如此，这一点可从圣言中的许多经文明显看出来，我在此只引用少许。以色列的预言论到但说：

但必作道上的蛇，路中的箭蛇，咬伤马蹄，使骑马的向后坠落。(创世记49:17, 18) 

没有人能知道论到以色列支派中的一支的这个预言表示什么，除非他知道“蛇”、“马”和“骑马的”分别表示什么；然而，谁都知道其中隐含着某种属灵事物；至于每一个事物表示什么，可参看《属天的奥秘》一书(6398—6401节)，那里解释了这个预言。哈巴谷书：

神啊，你乘在马上，你的战车是拯救。你乘马践踏海。(哈巴谷书3:8, 15)

显然，在这段经文中，“马”表示某种属灵事物，因为这些话是指着神说的。否则，神“乘在马上”，并“乘马践踏海”会是什么意思呢？撒迦利亚书：

当那日，马的铃铛上必有归耶和华为圣。(撒迦利亚书14:20)

同一先知书：

耶和华说，到那日，我必使一切马匹惊惶，使骑马的颠狂；我必张开眼睛看顾犹大家，使万民的一切马匹瞎眼。(撒迦利亚书12:4, 5)

这段经文论述了教会的荒凉，当不再明白任何真理时，这种情况就会发生。这种状态通过马匹和骑马的来描述；否则，“我必使一切马匹惊惶”、“使万民的一切马匹瞎眼”会是什么意思呢？这与教会能有什么关系呢？约伯记：

神使她忘记智慧，也没有把聪明赐给她；她几时把自己举到高处，就嗤笑马和骑马的人。(约伯记39:17, 18, 19ff)

“马”在此表示理解力，这是显而易见的。同样在诗篇，经上说神：

乘驾真理的话。(诗篇45:4)

另外还有其它许多经文。此外，若不知道“战车”表示什么，“以利亚和以利沙”代表什么，谁能知道以利亚和以利沙为何被称为“以色列的战车马兵”？又为何“少年人以利沙看见满山有火车火马”？因为以利沙对以利亚说：

我父啊，我父啊，以色列的战车马兵啊。(列王纪下2:11, 12)

约阿施王对以利沙说：

我父啊，我父啊，以色列的战车马兵啊。(列王纪下13:14)

论到少年人以利沙时，经上说：

耶和华开了少年人以利沙的眼目，就看见了，看哪，满山有火车火马围绕以利沙。(列王纪下6:17)

以利亚和以利沙之所以被称为“以色列的战车马兵”，是因为他们两人都代表圣言方面的主，“战车”表示取自圣言的教义，“马兵”表示聪明。关于“以利亚”和“以利沙”代表圣言方面的主，可参看《属天的奥秘》一书(5247, 7643, 8029, 9372节)；“战车”表示取自圣言的教义(5321, 8215节)。　　

935.“夏与冬”表示就属于其新意愿的事物而言，重生之人的状态，该状态的交替如同夏与冬。这从关于冷与热的阐述清楚可知。对那些尚未重生的人来说，这种交替好比冷与热；而对那些已经重生的人来说，这种交替好比夏与冬。前一种情况说的是尚未重生的人，而后一种情况说的是已经重生的人，这一点从以下事实明显看出来：在前一种情况下，经上先提冷，后提热；而在后种情况下，经上先提夏，后提冬。原因在于，正在重生的人是从冷，也就是从无信和仁开始的；不过，一旦重生，他就从仁开始。
重生之人会经历交替，也就是说，时而没有仁爱，时而有些仁爱，这一点是显而易见的，因为每个人，甚至重生之人，只有邪恶，而与他同在的一切良善唯独属于主。由于他里面只有邪恶，所以他不可避免地经历交替，可以说时而活在夏天，也就是活在仁爱中，时而活在冬天，也就是不活在仁爱中。这些交替之所以存在，是为了叫人越来越完善，从而变得越来越幸福。重生之人不仅活在肉身时经历这些交替，进入来世后还会经历，因为在意愿的事物方面没有类似夏与冬这样的交替，以及在理解力的事物方面没有类似昼与夜这样的交替，他决不能得以完善，并变得更幸福。但在来世，这些交替就像温带地区的夏冬交替和春天的昼夜交替。
先知书也将这些状态描述为夏与冬、昼与夜，如撒迦利亚书：
在那日，必有活水从耶路撒冷出来，一半往东海流，一半往西海流；夏、冬都是如此。(撒迦利亚书14:8)
这论述的是新耶路撒冷，或主在天上和地上的国，也就是祂的国在这两个地方的状态，被称为“夏、冬”。诗篇：
神啊，白昼属你，黑夜也属你。亮光和日头，是你预备的，地的一切疆界是你立的，夏天和冬天是你制定的。(诗篇74:16-17)
这些话体现了类似事物。同样，在耶利米书：
白日立的约和黑夜立的约必不废弃，使白日黑夜按时轮转。(耶利米书33:20)