WH2.在圣言的预言部分，经上多次提到马，但迄今为止，没有人知道“马”表示理解力，“骑马的”表示一个去理解的人；这或许是因为“马”在灵义上，因而在圣言中表示这种事物，显得既奇怪又不同寻常。然而，事实就是如此，这一点可从圣言中的许多经文明显看出来，我在此只引用少许。以色列的预言论到但说：

但必作道上的蛇，路中的箭蛇，咬伤马蹄，使骑马的向后坠落。(创世记49:17, 18) 

没有人能知道论到以色列支派中的一支的这个预言表示什么，除非他知道“蛇”、“马”和“骑马的”分别表示什么；然而，谁都知道其中隐含着某种属灵事物；至于每一个事物表示什么，可参看《属天的奥秘》一书(6398—6401节)，那里解释了这个预言。哈巴谷书：

神啊，你乘在马上，你的战车是拯救。你乘马践踏海。(哈巴谷书3:8, 15)

显然，在这段经文中，“马”表示某种属灵事物，因为这些话是指着神说的。否则，神“乘在马上”，并“乘马践踏海”会是什么意思呢？撒迦利亚书：

当那日，马的铃铛上必有归耶和华为圣。(撒迦利亚书14:20)

同一先知书：

耶和华说，到那日，我必使一切马匹惊惶，使骑马的颠狂；我必张开眼睛看顾犹大家，使万民的一切马匹瞎眼。(撒迦利亚书12:4, 5)

这段经文论述了教会的荒凉，当不再明白任何真理时，这种情况就会发生。这种状态通过马匹和骑马的来描述；否则，“我必使一切马匹惊惶”、“使万民的一切马匹瞎眼”会是什么意思呢？这与教会能有什么关系呢？约伯记：

神使她忘记智慧，也没有把聪明赐给她；她几时把自己举到高处，就嗤笑马和骑马的人。(约伯记39:17, 18, 19ff)

“马”在此表示理解力，这是显而易见的。同样在诗篇，经上说神：

乘驾真理的话。(诗篇45:4)

另外还有其它许多经文。此外，若不知道“战车”表示什么，“以利亚和以利沙”代表什么，谁能知道以利亚和以利沙为何被称为“以色列的战车马兵”？又为何“少年人以利沙看见满山有火车火马”？因为以利沙对以利亚说：

我父啊，我父啊，以色列的战车马兵啊。(列王纪下2:11, 12)

约阿施王对以利沙说：

我父啊，我父啊，以色列的战车马兵啊。(列王纪下13:14)

论到少年人以利沙时，经上说：

耶和华开了少年人以利沙的眼目，就看见了，看哪，满山有火车火马围绕以利沙。(列王纪下6:17)

以利亚和以利沙之所以被称为“以色列的战车马兵”，是因为他们两人都代表圣言方面的主，“战车”表示取自圣言的教义，“马兵”表示聪明。关于“以利亚”和“以利沙”代表圣言方面的主，可参看《属天的奥秘》一书(5247, 7643, 8029, 9372节)；“战车”表示取自圣言的教义(5321, 8215节)。　　

8865.从前面的阐述和说明(参看8853-8858节)可以看出当如何理解“普遍掌权”，即：在一个人里面普遍掌权的，就是那存在于其思维的每个观念和意愿的每个渴望中的东西，因而是构成他的实际心智或生命的东西。在一个人里面普遍掌权的，应当是主，因为在天上的天使里面普遍掌权的，是主，因此可以说他们在“主里面”。当他不仅相信一切良善和一切真理皆来自主，还喜欢如此相信时，主就开始在一个人里面掌权。天使不仅相信，还发觉就是如此；这就是为何他们的生命是在他们里面的主的生命。他们意愿的生命就是来自主的爱之生命，他们理解力的生命则是来自主的信之生命。由此明显可知当说到主是天堂全部中的全部，祂自己就是天堂时，是什么意思。当主在一个教会成员那里，如在天上的天使那里一样普遍掌权时，主就在与他同在的一切信之真理和良善中，就像心脏在一切血管里面一样，因为它们从心脏获得自己的来源，以及作为它们生命的血液。
另外，要进一步知道，与一个人同在的灵人的种类或天使的种类取决于在他里面普遍掌权之物的性质。原因在于，普遍掌权的东西就是每个人生命的存在或本质(8853-8858节)。一个人所拥有的一切快乐和一切满足，哪怕是在思想其它事的时候，皆源于它。因为与他同在的天使和灵人就住在它里面，可以说有一个居所；他们的欢喜流入这个人，并产生他的快乐和满足。此人没有意识到，这就是它的源头，因为人不知道他的生命是流入的，也不知道普遍掌权的东西构成他的生命，或当某种东西触及他生命的这个核心时，效果就像视觉对象触及瞳孔的效果；也就是说，当视觉对象是美丽的时，效果就是快乐；当它们丑陋的时，则是痛苦。之所以用“普遍”这个术语，是因为它必然包含整个里面的每一个事物；因此，普遍掌权的，是那存在于每个个体部分中的东西(参看1919e, 5949, 6159, 6338, 6482, 6483, 6571, 7648, 8067节)。