WH2.在圣言的预言部分，经上多次提到马，但迄今为止，没有人知道“马”表示理解力，“骑马的”表示一个去理解的人；这或许是因为“马”在灵义上，因而在圣言中表示这种事物，显得既奇怪又不同寻常。然而，事实就是如此，这一点可从圣言中的许多经文明显看出来，我在此只引用少许。以色列的预言论到但说：

但必作道上的蛇，路中的箭蛇，咬伤马蹄，使骑马的向后坠落。(创世记49:17, 18) 

没有人能知道论到以色列支派中的一支的这个预言表示什么，除非他知道“蛇”、“马”和“骑马的”分别表示什么；然而，谁都知道其中隐含着某种属灵事物；至于每一个事物表示什么，可参看《属天的奥秘》一书(6398—6401节)，那里解释了这个预言。哈巴谷书：

神啊，你乘在马上，你的战车是拯救。你乘马践踏海。(哈巴谷书3:8, 15)

显然，在这段经文中，“马”表示某种属灵事物，因为这些话是指着神说的。否则，神“乘在马上”，并“乘马践踏海”会是什么意思呢？撒迦利亚书：

当那日，马的铃铛上必有归耶和华为圣。(撒迦利亚书14:20)

同一先知书：

耶和华说，到那日，我必使一切马匹惊惶，使骑马的颠狂；我必张开眼睛看顾犹大家，使万民的一切马匹瞎眼。(撒迦利亚书12:4, 5)

这段经文论述了教会的荒凉，当不再明白任何真理时，这种情况就会发生。这种状态通过马匹和骑马的来描述；否则，“我必使一切马匹惊惶”、“使万民的一切马匹瞎眼”会是什么意思呢？这与教会能有什么关系呢？约伯记：

神使她忘记智慧，也没有把聪明赐给她；她几时把自己举到高处，就嗤笑马和骑马的人。(约伯记39:17, 18, 19ff)

“马”在此表示理解力，这是显而易见的。同样在诗篇，经上说神：

乘驾真理的话。(诗篇45:4)

另外还有其它许多经文。此外，若不知道“战车”表示什么，“以利亚和以利沙”代表什么，谁能知道以利亚和以利沙为何被称为“以色列的战车马兵”？又为何“少年人以利沙看见满山有火车火马”？因为以利沙对以利亚说：

我父啊，我父啊，以色列的战车马兵啊。(列王纪下2:11, 12)

约阿施王对以利沙说：

我父啊，我父啊，以色列的战车马兵啊。(列王纪下13:14)

论到少年人以利沙时，经上说：

耶和华开了少年人以利沙的眼目，就看见了，看哪，满山有火车火马围绕以利沙。(列王纪下6:17)

以利亚和以利沙之所以被称为“以色列的战车马兵”，是因为他们两人都代表圣言方面的主，“战车”表示取自圣言的教义，“马兵”表示聪明。关于“以利亚”和“以利沙”代表圣言方面的主，可参看《属天的奥秘》一书(5247, 7643, 8029, 9372节)；“战车”表示取自圣言的教义(5321, 8215节)。　　

6353.“他们的剑是强暴的器械”表教义事物用来摧毁仁爱行为，从而摧毁仁爱本身。这从“强暴的器械”和“剑”的含义清楚可知：“强暴的器械”是指用来摧毁仁爱的事物，“器械”是指服务类的事物，这是显而易见的，“强暴”是指对仁爱的摧毁，稍后会看到这一点；“剑”是指教义事物，或宗教教义。因为“剑”是指用来与虚假并邪恶争战的信之真理(参看2799节)；因此，“剑”是指教义事物或宗教教义，在此是指用来与真理并良善争战，并毁灭它们的教义，因为这就是那些捍卫唯信，或与仁分离之信的人所行的，仁爱的对立面在他们当中盛行。
　　被那些捍卫唯信的人用来摧毁仁爱行为的宗教教义主要是这些：人得救靠的是唯信，无需仁爱行为；这些行为是没有必要的，人甚至能在他临死的最后一刻靠着唯信得救，无论他整个一生过的是什么样的生活，因此那些所行的只是残忍或抢劫或奸淫或亵渎的人都能得救。所以救恩只是进入天堂的准许，这意味着除了那些在生命结束时领受这恩典的人外，没有人被准许进入；这也意味着有些人凭神的怜悯而被拣选，有些人则被无情地诅咒。然而，事情的真相是，主不拒绝任何人上天堂。人们所过的生活和这种生活的交流（它们在天堂被地上的接受者感知为气味）使得他们完全不可能住在那里，因为他们在天堂被他们所过的生活折磨，比他们在最深的地狱更甚。
　　“剑”表示进行争战并杀戮的虚假，这一点明显可见于启示录：
　　就另有一匹马出来，是红的，有权柄给了那骑马的，可以从地上夺去太平，使他们彼此相杀，又有一把大剑赐给他。(启示录6:4)
　　又：
　　用剑杀人的，必被剑杀。(启示录13:10, 14)
　　“强暴”是指向仁爱所施的暴力，这一点从圣言中的许多清楚看出来，如以赛亚书：
　　强暴人已归无有，亵慢人已经灭绝；一切使罪孽成形的都被剪除。他们用一句话就定了人的罪，为在城门口断是非的设下罗网，用虚无的事屈枉义人。(以赛亚书29:20, 21)
　　在这段经文中，“强暴人”在原文是用另一个词来表达的；不过，这个词也具有同样的含义；“强暴人”是指向仁爱施暴的人，这一事实由“用一句话就定了人的罪”和“屈枉义人”来表示。
　　同一先知书：
　　他们的行为都是罪孽；强暴的行为就在他们手中。你们的脚奔向邪恶，他们急速流无辜人的血。(以赛亚书59:6, 7)
　　此处“强暴”是指向仁爱所施的暴力，这种暴力也由“流人的血”来表示(参看374, 1005节)。又：
　　你地上不再有强暴，境内不再有荒凉和毁灭。(以赛亚书60:18)
　　此处“强暴”表示对仁爱的摧毁，因为结果就是地上，也就是教会里的荒凉和毁灭。
　　耶利米书：
　　我宣告有强暴和毁灭！因为耶和华的话终日成了我的凌辱、讥刺。(耶利米书20:8)
　　此处“强暴”也表示在属灵事物上的暴力，因而表示对仁，以及信的摧毁。以西结书：
　　这地满了流血的审判，城邑满了强暴。(以西结书7:23)
　　“流血的审判”表示对信的摧毁，“强暴”表示对仁的摧毁。
　　又：
　　他若生一个强暴的儿子，是流人血的，行了这些事中的任何一件；在山上吃了，并玷污同伴的妻，欺压困苦和穷乏的人，抢夺人的物，未曾将当头还给人，却向偶像举目，并行可憎的事，取利息，索取高利；这人岂能存活呢？他必不能存活，必要死亡。(以西结书18:10-13)
　　此处描述了“一个强暴的儿子，是流人血的”，所列举的恶行都是他所摧毁的仁爱行为；因此，“一个强暴的儿子，流人血的”就是一个摧毁仁与信的人。
　　诗篇：
　　耶和华啊，求你拯救我脱离凶恶的人，保护我脱离强暴的人。他们心中图谋奸恶，终日聚集要争战；他们使舌头尖利如蛇，嘴唇下有虺蛇的毒气。耶和华啊，保守我脱离恶人的手！保护我脱离强暴的人。愿鼓舌伤的人不能立定于地上；祸患必猎取强暴的人，将他打倒。(诗篇140:1-4, 11)
　　“强暴的人”表示那些摧毁信之真理和仁之良善的人；“他们终日聚集要争战；使舌头尖利如蛇，嘴唇下有虺蛇的毒气，祸患必猎取他，将他打倒”表示他们与这些真理并良善争战。除此之外，其它地方也提到“强暴”（如以西结书12:19; 约珥书4:19; 玛拉基书2:16, 17;西番雅书3:4; 诗篇18:48; 55:9-11; 58:3-6; 申命记19:16)。