WH2.在圣言的预言部分，经上多次提到马，但迄今为止，没有人知道“马”表示理解力，“骑马的”表示一个去理解的人；这或许是因为“马”在灵义上，因而在圣言中表示这种事物，显得既奇怪又不同寻常。然而，事实就是如此，这一点可从圣言中的许多经文明显看出来，我在此只引用少许。以色列的预言论到但说：

但必作道上的蛇，路中的箭蛇，咬伤马蹄，使骑马的向后坠落。(创世记49:17, 18) 

没有人能知道论到以色列支派中的一支的这个预言表示什么，除非他知道“蛇”、“马”和“骑马的”分别表示什么；然而，谁都知道其中隐含着某种属灵事物；至于每一个事物表示什么，可参看《属天的奥秘》一书(6398—6401节)，那里解释了这个预言。哈巴谷书：

神啊，你乘在马上，你的战车是拯救。你乘马践踏海。(哈巴谷书3:8, 15)

显然，在这段经文中，“马”表示某种属灵事物，因为这些话是指着神说的。否则，神“乘在马上”，并“乘马践踏海”会是什么意思呢？撒迦利亚书：

当那日，马的铃铛上必有归耶和华为圣。(撒迦利亚书14:20)

同一先知书：

耶和华说，到那日，我必使一切马匹惊惶，使骑马的颠狂；我必张开眼睛看顾犹大家，使万民的一切马匹瞎眼。(撒迦利亚书12:4, 5)

这段经文论述了教会的荒凉，当不再明白任何真理时，这种情况就会发生。这种状态通过马匹和骑马的来描述；否则，“我必使一切马匹惊惶”、“使万民的一切马匹瞎眼”会是什么意思呢？这与教会能有什么关系呢？约伯记：

神使她忘记智慧，也没有把聪明赐给她；她几时把自己举到高处，就嗤笑马和骑马的人。(约伯记39:17, 18, 19ff)

“马”在此表示理解力，这是显而易见的。同样在诗篇，经上说神：

乘驾真理的话。(诗篇45:4)

另外还有其它许多经文。此外，若不知道“战车”表示什么，“以利亚和以利沙”代表什么，谁能知道以利亚和以利沙为何被称为“以色列的战车马兵”？又为何“少年人以利沙看见满山有火车火马”？因为以利沙对以利亚说：

我父啊，我父啊，以色列的战车马兵啊。(列王纪下2:11, 12)

约阿施王对以利沙说：

我父啊，我父啊，以色列的战车马兵啊。(列王纪下13:14)

论到少年人以利沙时，经上说：

耶和华开了少年人以利沙的眼目，就看见了，看哪，满山有火车火马围绕以利沙。(列王纪下6:17)

以利亚和以利沙之所以被称为“以色列的战车马兵”，是因为他们两人都代表圣言方面的主，“战车”表示取自圣言的教义，“马兵”表示聪明。关于“以利亚”和“以利沙”代表圣言方面的主，可参看《属天的奥秘》一书(5247, 7643, 8029, 9372节)；“战车”表示取自圣言的教义(5321, 8215节)。　　

5943.“你们也要吃这地的肥物”表将那里的良善变成他们自己的。这从“吃”和“这地的肥物”的含义清楚可知：“吃”是指交流、结合，并变成人自己的(参看2187, 2343, 3168, 3513e, 3832, 4745节)；“这地，即埃及的肥物”或“脂油”是指属世层中的良善。“肥物或脂油”表示属天之物，或良善，这一点从圣言中的许多经文明显看出来；不仅动物的脂油，而且其它地方的脂油，如黄油和食用油也表示属天之物或良善。凡带有脂肪之物都表示它们所含脂肪比例的良善，如牛奶、蜂蜜或树脂。
　　“脂油”是属天良善、因而是从主所领受的爱之代表，这从燔祭和祭祀清楚看出来，其中所有脂油都要烧在坛上，它所发出的气味是“献给耶和华的安息之香气”；以色列人因此被禁止吃脂油。从这些条例，如同从其它条件那样可以看出，设立在以色列人中间的仪式是属天和属灵事物的代表，因而含有神圣事物在里面。若非如此，将动物的所有脂油都献为祭，使之成为献给耶和华的安息之香气的条例，或不可吃脂油，以及血的禁令背后根本不会有神的旨意。若人以为耶和华以脂油为乐，或以为祂所制定的条例没有更深层次的东西在里面，那么如此思想神性的方式必是极其愚蠢的。此外，人若根本没有兴趣知道这类条例的真正含义，就太过于世俗化、肉体化了；这表明他不想知道关于圣言和永生的任何事。
　　关于“脂油”，我们在摩西五经中读到：
　　你要把一切遮盖内脏的脂油与肝上的网子，并两个腰子上的脂油，都烧在坛上。(出埃及记29:13, 22;利未记3:4, 5, 9, 10, 14, 15; 4:8, 9, 19, 26, 31, 35; 7:3, 4)
　　胸上的脂油也要献为祭(利未记7:30, 31)。这就是“献给耶和华的安息之香气”，因此：
　　这是献给耶和华作安息之香气的火祭的食物。(利未记3:16)
　　祭司要把血洒在耶和华的坛上，把脂油献给耶和华为安息之香气。(利未记17:6)
　　别处：
　　只是头生的牛，或是头生的绵羊的脂油要烧在坛上，当作安息的香气献给耶和华。(民数记18:17)
　　“安息之香气”表示从爱之良善中所获得的愉悦。
　　至于以色列人不可吃脂油：
　　脂油都是耶和华的。在你们一切的住处，脂油和血都不可吃。这要成为你们世世代代永远的定例。(利未记3:16, 17)
　　别处：
　　你要吩咐以色列人说，牛、绵羊、山羊的脂油，你们都不可吃。凡何人吃了献给耶和华当火祭牲畜的脂油的，那吃的性命必从民中剪除。你们也不吃任何血。(利未记7:23, 25, 26)
　　燔祭和祭祀是这人民当中的神性敬拜所取的主要形式(923, 2180节)。因此，燔祭和祭祀一般表示敬拜，祭物，以及整个祭祀过程表示敬拜的品质，而脂油和烧脂油表示真正的神性属天之物本身，也就是从主所领受的爱之良善，这也可见于以下经文，以赛亚书：
　　雅各啊，你没有用银子为我买菖蒲，也没有用祭物的脂油使我饱足；倒使我因你的罪恶服劳。(以赛亚书43:24)
　　“你没有用银子为我买菖蒲”表示你没有为自己获得信之真理；“也没有用祭物的脂油使我饱足”表示你也没有获得爱之良善。
　　诗篇：
　　我要把肥畜的燔祭，将公羊的香祭献给你。(诗篇 66:15)
　　“肥畜的燔祭”表示由爱所激发的敬拜。摩西五经：
　　它必说，他们的神，他们所投靠的磐石，就是向来吃他们祭牲的脂油，喝他们奠祭之酒的，在哪里呢？(申命记32:37, 38)
　　以为神尤其要靠这类供品来供养的外邦人就会说这种话；他们完全不知道这一事实：“祭牲的脂油”是指敬拜中的属天之物，或爱之良善，“奠祭之酒”是指源于那良善的信之真理。当献上这些供物时，它们就会激发天使的情感，因此才被吩咐，以便天堂通过代表和对应而接近人。
　　诗篇：
　　耶和华记念你的一切供献，使你的燔祭肥美。(诗篇 20:3)
　　“使你的燔祭肥美”表示使敬拜成为良善。以赛亚书：
　　在这山上，万军之耶和华必为万民用肥甘设摆筵席，用陈酒和满髓的肥甘并澄清的陈酒设摆筵席。祂已经吞灭死亡直到永远。主耶和华必擦去各人脸上的眼泪。(以赛亚书25:6, 8)
　　“筵席”表示天堂和通过爱和仁与那里天使的结合(3596, 3832, 5161节)；“肥甘”是指爱与仁之良善。同一先知书：
　　你们为何花银钱买那不是食物的？用劳碌得来的买那不使人饱足的呢？你们要留意听我，就能吃那美物，使你们的灵魂得享肥甘。(以赛亚书55:2)
　　耶利米书：
　　我要使他们的悲哀变为欢喜，并要安慰他们，使他们的愁烦转为快乐。我必以肥油使祭司的灵魂满足；我的百姓也要因我的美物知足。(耶利米书31:13, 14)
　　“肥油”明显表示良善，因为经上说“他们的灵魂满足”；它被称为“耶和华的美物”，这美物只是从祂所领受的属天之物。诗篇：
　　我的灵魂就像饱足了骨髓肥油，我的口要以欢乐的嘴唇赞美你。(诗篇 63:5,6)
　　此处意思一样。又：
　　你以美物为年岁的冠冕，你的路径都滴下脂油。(诗篇 65:11)
　　又：
　　世人投靠在你翅膀的荫下；他们必因你殿里的肥甘得以饱足；你也必叫他们喝你乐河的水。(诗篇 36:7, 8)
　　以赛亚书：
　　那时你将种子撒在地里，耶和华必降雨在其上，并使地所出的粮肥美丰盛。(以赛亚书30:23)
　　启示录：
　　一切的珍馐肥甘，和华美的物件，也离开你，你决不能再见了。(启示录18:14)
　　这论及巴比伦；“一切的珍馐肥甘，和华美的物件，也离开”表示一切爱之良善和信之真理都离开。摩西五经：
　　耶和华使他从磐石中咂蜜，从坚固的燧石中吸油；也吃牛群的奶油、羊群的奶、羊羔的脂油、巴珊所出的公绵羊和公山羊，与上好的麦子；你也喝了血红葡萄汁酿的纯酒。(申命记32:13, 14)
　　这论及属灵的古教会，它的各种良善被列举出来，并由“蜜”、“油”、“奶油”、“奶”和“脂油”来表示。
　　“脂油（或译肥油，肥甘）”因表示良善，故也适用于诸如本身虽不含脂油，但仍表示良善的那类事物。因此，“肥美”和“上好”可以说是一回事，如在所引用的经文中有“上好的麦子”，同样在诗篇：
　　我必拿上好的麦子给他们吃。(诗篇 81:16)
　　别处：
　　祂使你的边界平安，用上好的麦子使你满足。(诗篇 147:14)
　　以及在摩西五经：
　　凡纯油肥美的、凡新酒和五谷肥美的，就是以色列人所献给耶和华初熟之物，我都赐给亚伦。(民数记18:12)