WH2.在圣言的预言部分，经上多次提到马，但迄今为止，没有人知道“马”表示理解力，“骑马的”表示一个去理解的人；这或许是因为“马”在灵义上，因而在圣言中表示这种事物，显得既奇怪又不同寻常。然而，事实就是如此，这一点可从圣言中的许多经文明显看出来，我在此只引用少许。以色列的预言论到但说：

但必作道上的蛇，路中的箭蛇，咬伤马蹄，使骑马的向后坠落。(创世记49:17, 18) 

没有人能知道论到以色列支派中的一支的这个预言表示什么，除非他知道“蛇”、“马”和“骑马的”分别表示什么；然而，谁都知道其中隐含着某种属灵事物；至于每一个事物表示什么，可参看《属天的奥秘》一书(6398—6401节)，那里解释了这个预言。哈巴谷书：

神啊，你乘在马上，你的战车是拯救。你乘马践踏海。(哈巴谷书3:8, 15)

显然，在这段经文中，“马”表示某种属灵事物，因为这些话是指着神说的。否则，神“乘在马上”，并“乘马践踏海”会是什么意思呢？撒迦利亚书：

当那日，马的铃铛上必有归耶和华为圣。(撒迦利亚书14:20)

同一先知书：

耶和华说，到那日，我必使一切马匹惊惶，使骑马的颠狂；我必张开眼睛看顾犹大家，使万民的一切马匹瞎眼。(撒迦利亚书12:4, 5)

这段经文论述了教会的荒凉，当不再明白任何真理时，这种情况就会发生。这种状态通过马匹和骑马的来描述；否则，“我必使一切马匹惊惶”、“使万民的一切马匹瞎眼”会是什么意思呢？这与教会能有什么关系呢？约伯记：

神使她忘记智慧，也没有把聪明赐给她；她几时把自己举到高处，就嗤笑马和骑马的人。(约伯记39:17, 18, 19ff)

“马”在此表示理解力，这是显而易见的。同样在诗篇，经上说神：

乘驾真理的话。(诗篇45:4)

另外还有其它许多经文。此外，若不知道“战车”表示什么，“以利亚和以利沙”代表什么，谁能知道以利亚和以利沙为何被称为“以色列的战车马兵”？又为何“少年人以利沙看见满山有火车火马”？因为以利沙对以利亚说：

我父啊，我父啊，以色列的战车马兵啊。(列王纪下2:11, 12)

约阿施王对以利沙说：

我父啊，我父啊，以色列的战车马兵啊。(列王纪下13:14)

论到少年人以利沙时，经上说：

耶和华开了少年人以利沙的眼目，就看见了，看哪，满山有火车火马围绕以利沙。(列王纪下6:17)

以利亚和以利沙之所以被称为“以色列的战车马兵”，是因为他们两人都代表圣言方面的主，“战车”表示取自圣言的教义，“马兵”表示聪明。关于“以利亚”和“以利沙”代表圣言方面的主，可参看《属天的奥秘》一书(5247, 7643, 8029, 9372节)；“战车”表示取自圣言的教义(5321, 8215节)。　　

5895.“不能耕种，不能收割”表在此期间将看不到良善和源于良善的任何真理。这从“耕种”和“收割”的含义清楚可知：“耕种”是指良善所作的准备，以接受真理，如下文所述；“收割”是指源于良善的真理，因为收割的是正当收敛之时成熟的庄稼；因此，“收割”表示源于良善的真理。在这真理产生之前，虽能看见真理，但它们是通向良善的真理，并非源于良善的真理。当人出于真理行动时，他的真理是通向良善的真理；但当他出于良善行动时，他的真理是源于良善的真理。之所以说“耕种”表示良善，是因为所耕之“田”表示良善方面的教会(2971节)，因而表示构成教会的良善(3310, 3317, 4982节)。因此，“耕种”是指良善所作的准备，以接受真理；此外，“耕牛”表示属世层里面的良善(2180, 2566, 2781节)。
　　正因“耕种”具有这种含义，所以在代表性教会，人们“不可并用牛、驴耕地”(申命记22:10)。如果没有某种更内在的原因，因而有一个存在于灵界的原因，人们永远不会被禁止这样做。否则，这二者一起耕地有什么害处呢？这样的律法在圣言中又有什么价值呢？更内在的原因，即存在于灵界的原因是，“牛耕”表示属世层里面的良善，“驴耕”表示那里的真理，“驴”表示包含在记忆知识中的真理，因而表示属世层里面的真理(参看5492, 5741节)。这条禁令背后更内在或属灵的原因是，天使对良善与真理不可能有一个分离的概念。这二者必须联结在一起，并构成一体。因此，天使不愿看见一头牛和一头驴来耕地。属天的天使甚至不愿思想与良善分离的真理，因为与他们同在的一切真理都存在于良善中；因此，对他们来说，真理就是良善。由于同样的原因，人们也“不可穿羊毛和细麻混合做成的衣服”(申命记22:11)，因为“羊毛”表示良善，“细麻”表示真理。
　　“耕种”，以及“耙地”、“播种”和“收割”表示诸如属于良善及其真理的那类事物，或说与良善及其真理有关的那类活动，这一事实明显可见于何西阿书：
　　我要使以法莲骑马，犹大必耕田，雅各必为自己耙地。你们要为自己播种公义，就能收割慈爱。现今正是寻求耶和华的时候，你们要开垦荒地，等祂临到教导公义。(何西阿书10:11, 12)
　　“骑马”之所以论及以法莲，是因为“骑马”是指利用理解力；“以法莲”是指教会的理解力的恩赐；而“耕田”之所以论及犹大，是因为“犹大”是指教会的良善。
　　阿摩司书：
　　马岂能在磐石上奔跑？人岂能用牛耕种？你们却使公平变为苦胆，使公义的果子变为茵陈。(阿摩司书6:12)
　　“马岂能在崖石上奔跑”表示信之真理会被理解吗？因为“磐石”在灵义是指信仰(参看创世记22章序言)；而“马”表示理解的各项能力(2761, 2762, 3217, 5321节)；“人岂能用牛耕种”表示他会行善吗？“牛”表示属世层中的良善(2180, 2566, 2781节)。这一切无法做到，这一事实由接下来的话来表示，即：“你们却使公平变为苦胆，使公义的果子变为茵陈”。
　　路加福音：
　　耶稣说，手扶着犁向后看的，不配进神的国。(路加福音9:62)
　　这些话与主在马太福音中说的话意思一样：
　　在房顶上的，不要下来拿家里的东西。在田里的，也不要回去取衣裳。(马太福音24:17, 18)
　　这些话的意思是：处于良善的，不可离开它，转而依靠属于信之教义的事物(参看3652节，那里解释了主所说的这些话)。因此，“手扶着犁的”是指处于良善的人；“向后看的”是指那时依靠信之教义事物，从而离弃良善的人。正因如此，以利亚不喜悦以利沙，因为以利沙蒙选召的时候在田里耕地，问他能否先亲吻父母；于是，以利亚说：
　　你回去吧，我向你做了什么呢？(列王纪上19:19-21)
　　“耕种”在反面意义上表示除灭良善的邪恶，因而表示荒废；如耶利米书：
　　锡安必被耕种像一块田，耶路撒冷必变为乱堆，这殿的山必像丛林的高处。(耶利米书26:18;弥迦书3:12)