WH2.在圣言的预言部分，经上多次提到马，但迄今为止，没有人知道“马”表示理解力，“骑马的”表示一个去理解的人；这或许是因为“马”在灵义上，因而在圣言中表示这种事物，显得既奇怪又不同寻常。然而，事实就是如此，这一点可从圣言中的许多经文明显看出来，我在此只引用少许。以色列的预言论到但说：

但必作道上的蛇，路中的箭蛇，咬伤马蹄，使骑马的向后坠落。(创世记49:17, 18) 

没有人能知道论到以色列支派中的一支的这个预言表示什么，除非他知道“蛇”、“马”和“骑马的”分别表示什么；然而，谁都知道其中隐含着某种属灵事物；至于每一个事物表示什么，可参看《属天的奥秘》一书(6398—6401节)，那里解释了这个预言。哈巴谷书：

神啊，你乘在马上，你的战车是拯救。你乘马践踏海。(哈巴谷书3:8, 15)

显然，在这段经文中，“马”表示某种属灵事物，因为这些话是指着神说的。否则，神“乘在马上”，并“乘马践踏海”会是什么意思呢？撒迦利亚书：

当那日，马的铃铛上必有归耶和华为圣。(撒迦利亚书14:20)

同一先知书：

耶和华说，到那日，我必使一切马匹惊惶，使骑马的颠狂；我必张开眼睛看顾犹大家，使万民的一切马匹瞎眼。(撒迦利亚书12:4, 5)

这段经文论述了教会的荒凉，当不再明白任何真理时，这种情况就会发生。这种状态通过马匹和骑马的来描述；否则，“我必使一切马匹惊惶”、“使万民的一切马匹瞎眼”会是什么意思呢？这与教会能有什么关系呢？约伯记：

神使她忘记智慧，也没有把聪明赐给她；她几时把自己举到高处，就嗤笑马和骑马的人。(约伯记39:17, 18, 19ff)

“马”在此表示理解力，这是显而易见的。同样在诗篇，经上说神：

乘驾真理的话。(诗篇45:4)

另外还有其它许多经文。此外，若不知道“战车”表示什么，“以利亚和以利沙”代表什么，谁能知道以利亚和以利沙为何被称为“以色列的战车马兵”？又为何“少年人以利沙看见满山有火车火马”？因为以利沙对以利亚说：

我父啊，我父啊，以色列的战车马兵啊。(列王纪下2:11, 12)

约阿施王对以利沙说：

我父啊，我父啊，以色列的战车马兵啊。(列王纪下13:14)

论到少年人以利沙时，经上说：

耶和华开了少年人以利沙的眼目，就看见了，看哪，满山有火车火马围绕以利沙。(列王纪下6:17)

以利亚和以利沙之所以被称为“以色列的战车马兵”，是因为他们两人都代表圣言方面的主，“战车”表示取自圣言的教义，“马兵”表示聪明。关于“以利亚”和“以利沙”代表圣言方面的主，可参看《属天的奥秘》一书(5247, 7643, 8029, 9372节)；“战车”表示取自圣言的教义(5321, 8215节)。　　

3769.“井口上有一块大石头”表它，即圣言，被封住了。这是显而易见的，无需解释。当只照着字义理解圣言，并且字义中的一切事物都被视为教义时，可以说圣言被封住了。当这些事物作为支持自我之爱和尘世之爱欲望而被认可时，圣言被封得更严实，因数尤其这些东西把大石头滚到井口上，也就是封住圣言。在这种情况下，人们既不知道，也不想知道圣言里面存在什么内层意义。然而，他们能从许多以内义解释字义的经文，以及在教会中被广泛接受的、通过各种解释指向字义的教义事物明白，圣言具有内层意义。
圣言被封住的意思从犹太人看得尤其清楚。他们照字面解释每一个事物，并因此相信他们优先于世上所有民族和人民被拣选，还相信弥赛亚会来领他们进入迦南地，将他们高举在世上所有民族和人民之上。因为犹太人沉浸于世俗和肉体的爱欲中，而世俗和肉体的爱欲具有这样的性质，它们会完全封闭圣言。而且，他们竟然不知道天国是否存在，他们死后是否还会活着，不知道何为内在人，甚至不知道任何属灵事物的存在，更不知道弥赛亚来拯救灵魂。对他们来说，圣言被封住了。这一点从以下事实很清楚地看出来，他们虽生活在基督徒当中，却丝毫不接受他们的教义事物，和以赛亚书所说的一样：
你去对这百姓说，你们听是要听见，却不明白；看是要看见，却不理解。要使这百姓心蒙脂油，耳朵发沉，眼睛昏迷。我就说，主啊！这到几时为止呢？祂说，直到城邑荒凉，无人居住，房屋空闲无人，地土废弃荒凉。（以赛亚书6:9-11;马太福音13:14-15;约翰福音12:40-41）
人越沉浸于自我和尘世之爱以及伴随这些爱的欲望中，圣言就越向他封闭。因为这些爱以自我为目的，这目的点燃属世之光，却熄灭天堂之光，以致人们清楚看到属于自我和尘世的事物，却根本看不到属于主及其国度的任何事物。当出现这种情况时，他们的确能阅读圣言，但却带有获取地位和财富的目的，或为了做给别人看，或因为这是符合社会习俗的事，因而仅仅是惯性使然，或出于一种宗教义务，然而没有以修正生活为目的。对这类人来说，圣言以种种方式被封闭，对有些人甚至封闭到除了他们的教义事物所指示的东西（无论这些东西是什么）外，他们什么也不愿知道。例如，若有人说，打开和关闭天堂的权柄从来没有被赐给彼得，而是被赋予根植于爱的信，这信由彼得的钥匙来表示，由于自我之爱和尘世之爱的反对，他们决不会承认。若有人说，不可敬拜圣徒，唯独敬拜主，他们也不会接受。或者若有人说，圣餐中的饼和酒表示主对全人类的爱，以及反过来人对主的爱，他们不相信。又或者若有人声称信除非是信之善，也就是仁爱，否则一点用处没有，他们给出完全相反的解释；其它一切事物也一样。像这样的人一点也看不到圣言中的真理，也不愿看到。相反，他们顽固坚守自己的信条，甚至不愿听到内义的存在，并且圣言的神圣和荣耀就在这内义中。事实上，当听到内义的存在时，他们由于一提到它就厌恶而抗拒。圣言就这样被封闭了。然而，圣言具有这样的性质，它直接向天堂敞开，并经由天堂向主敞开；唯独涉及人时，也就是说，只要他在生活的目的上受制于自我之爱和尘世之爱的邪恶，并由于这些邪恶而受制于虚假的原则，圣言就被封闭。由此可见“井口上的大石头”是什么意思。