WH2.在圣言的预言部分，经上多次提到马，但迄今为止，没有人知道“马”表示理解力，“骑马的”表示一个去理解的人；这或许是因为“马”在灵义上，因而在圣言中表示这种事物，显得既奇怪又不同寻常。然而，事实就是如此，这一点可从圣言中的许多经文明显看出来，我在此只引用少许。以色列的预言论到但说：

但必作道上的蛇，路中的箭蛇，咬伤马蹄，使骑马的向后坠落。(创世记49:17, 18) 

没有人能知道论到以色列支派中的一支的这个预言表示什么，除非他知道“蛇”、“马”和“骑马的”分别表示什么；然而，谁都知道其中隐含着某种属灵事物；至于每一个事物表示什么，可参看《属天的奥秘》一书(6398—6401节)，那里解释了这个预言。哈巴谷书：

神啊，你乘在马上，你的战车是拯救。你乘马践踏海。(哈巴谷书3:8, 15)

显然，在这段经文中，“马”表示某种属灵事物，因为这些话是指着神说的。否则，神“乘在马上”，并“乘马践踏海”会是什么意思呢？撒迦利亚书：

当那日，马的铃铛上必有归耶和华为圣。(撒迦利亚书14:20)

同一先知书：

耶和华说，到那日，我必使一切马匹惊惶，使骑马的颠狂；我必张开眼睛看顾犹大家，使万民的一切马匹瞎眼。(撒迦利亚书12:4, 5)

这段经文论述了教会的荒凉，当不再明白任何真理时，这种情况就会发生。这种状态通过马匹和骑马的来描述；否则，“我必使一切马匹惊惶”、“使万民的一切马匹瞎眼”会是什么意思呢？这与教会能有什么关系呢？约伯记：

神使她忘记智慧，也没有把聪明赐给她；她几时把自己举到高处，就嗤笑马和骑马的人。(约伯记39:17, 18, 19ff)

“马”在此表示理解力，这是显而易见的。同样在诗篇，经上说神：

乘驾真理的话。(诗篇45:4)

另外还有其它许多经文。此外，若不知道“战车”表示什么，“以利亚和以利沙”代表什么，谁能知道以利亚和以利沙为何被称为“以色列的战车马兵”？又为何“少年人以利沙看见满山有火车火马”？因为以利沙对以利亚说：

我父啊，我父啊，以色列的战车马兵啊。(列王纪下2:11, 12)

约阿施王对以利沙说：

我父啊，我父啊，以色列的战车马兵啊。(列王纪下13:14)

论到少年人以利沙时，经上说：

耶和华开了少年人以利沙的眼目，就看见了，看哪，满山有火车火马围绕以利沙。(列王纪下6:17)

以利亚和以利沙之所以被称为“以色列的战车马兵”，是因为他们两人都代表圣言方面的主，“战车”表示取自圣言的教义，“马兵”表示聪明。关于“以利亚”和“以利沙”代表圣言方面的主，可参看《属天的奥秘》一书(5247, 7643, 8029, 9372节)；“战车”表示取自圣言的教义(5321, 8215节)。　　

368.“田”表示教义，因而表示构成信与仁之教义的一切。这从圣言清楚可知，如耶利米书：
我在田野的山哪，我必把你的财产和你一切的财宝当掠物交出。(耶利米书17:3)
此处“田”表示教义，“财产和财宝”表示信的属灵财富，或构成信之教义的事物。同一先知书：
黎巴嫩的雪岂能离弃我田野的磐石呢？(耶利米书18:14)
论到锡安，当缺乏信之教义时，经上说它“必被耕种像一块田”(耶利米书26:18; 弥迦书3:12)。以西结书：
他取了那地的种子，把它种在适于撒种的田里。(以西结书17:5)
这论述的是教会及其信，因为教义凭它里面的种子而被称为“田”。同一先知书：
田野的一切树木都必知道我耶和华使高树矮小。(以西结书17:24)
约珥书：
田野荒废，土地悲哀，因为五谷毁坏，新酒干竭，油也衰萎。农夫惭愧，田里的庄稼都灭绝了，田野一切的树木也都枯干。(约珥书1:10-12)
此处，“田”表示教义，“树木”表示知识，“农夫”表示敬拜者。诗篇：
愿田和其中所有的都欢乐。那时，森林中的一切树木都要歌唱。(诗篇96:12)
此处很明显，田不可能欢乐，森林中的树木也不可能歌唱；只有人里面的事物，也就是信的知识或认知才会如此行。耶利米书：
这地悲哀，一切田野的青草枯干要到几时呢？(耶利米书12:4)
此处也很明显，地和田野的青草都不可能悲哀；悲哀的是人里面被荒废的事物。类似经文出现在以赛亚书：
大山小山必在你们面前发声歌唱，田野所有的树木也都拍掌。(以赛亚书55:12)
主在预言时代的完结时也称信之教义为“田”：
那时，两个人在田里，取去一个，撇下一个。(马太福音24:40; 路加福音17:36)
此处“田”表示信之教义，无论真假。由于“田”表示教义，所以凡接受信之种的，无论是个人、教会，还是全世界，都被称为一块“田”。