WH2.在圣言的预言部分，经上多次提到马，但迄今为止，没有人知道“马”表示理解力，“骑马的”表示一个去理解的人；这或许是因为“马”在灵义上，因而在圣言中表示这种事物，显得既奇怪又不同寻常。然而，事实就是如此，这一点可从圣言中的许多经文明显看出来，我在此只引用少许。以色列的预言论到但说：

但必作道上的蛇，路中的箭蛇，咬伤马蹄，使骑马的向后坠落。(创世记49:17, 18) 

没有人能知道论到以色列支派中的一支的这个预言表示什么，除非他知道“蛇”、“马”和“骑马的”分别表示什么；然而，谁都知道其中隐含着某种属灵事物；至于每一个事物表示什么，可参看《属天的奥秘》一书(6398—6401节)，那里解释了这个预言。哈巴谷书：

神啊，你乘在马上，你的战车是拯救。你乘马践踏海。(哈巴谷书3:8, 15)

显然，在这段经文中，“马”表示某种属灵事物，因为这些话是指着神说的。否则，神“乘在马上”，并“乘马践踏海”会是什么意思呢？撒迦利亚书：

当那日，马的铃铛上必有归耶和华为圣。(撒迦利亚书14:20)

同一先知书：

耶和华说，到那日，我必使一切马匹惊惶，使骑马的颠狂；我必张开眼睛看顾犹大家，使万民的一切马匹瞎眼。(撒迦利亚书12:4, 5)

这段经文论述了教会的荒凉，当不再明白任何真理时，这种情况就会发生。这种状态通过马匹和骑马的来描述；否则，“我必使一切马匹惊惶”、“使万民的一切马匹瞎眼”会是什么意思呢？这与教会能有什么关系呢？约伯记：

神使她忘记智慧，也没有把聪明赐给她；她几时把自己举到高处，就嗤笑马和骑马的人。(约伯记39:17, 18, 19ff)

“马”在此表示理解力，这是显而易见的。同样在诗篇，经上说神：

乘驾真理的话。(诗篇45:4)

另外还有其它许多经文。此外，若不知道“战车”表示什么，“以利亚和以利沙”代表什么，谁能知道以利亚和以利沙为何被称为“以色列的战车马兵”？又为何“少年人以利沙看见满山有火车火马”？因为以利沙对以利亚说：

我父啊，我父啊，以色列的战车马兵啊。(列王纪下2:11, 12)

约阿施王对以利沙说：

我父啊，我父啊，以色列的战车马兵啊。(列王纪下13:14)

论到少年人以利沙时，经上说：

耶和华开了少年人以利沙的眼目，就看见了，看哪，满山有火车火马围绕以利沙。(列王纪下6:17)

以利亚和以利沙之所以被称为“以色列的战车马兵”，是因为他们两人都代表圣言方面的主，“战车”表示取自圣言的教义，“马兵”表示聪明。关于“以利亚”和“以利沙”代表圣言方面的主，可参看《属天的奥秘》一书(5247, 7643, 8029, 9372节)；“战车”表示取自圣言的教义(5321, 8215节)。　　

3540.“又用母山羊羔皮”表示家生良善的外在真理。这从“皮”和“母山羊羔”的含义清楚可知：“皮”是指外在事物，如下文所述；“母山羊羔”因来自家里饲养的羊群，故是指家生良善的真理，如前所述(3518, 3519节)，从那里明显可知什么是家生的良善，什么是源于家生良善的真理。每一种良善都有自己的真理，每一个真理都有自己的良善；若要某种东西存在，它们必须结合在一起。“皮”之所以表示外在事物，是因为皮是动物最外在的遮盖物，它的内层延伸至此，并终止于其中；人的皮肤或角质层也是如此。这层含义源于来世的代表，那里有属于皮肤区域的人。关于他们，蒙主的神性怜悯，我们等到下面各章末尾论述大人时再专门予以说明。他们就是那些只处于外在良善及其真理的人。这就是为何“皮”，无论人的还是动物的，都表示外在事物。这一点从圣言也明显看出来，如耶利米书：
你的衣襟揭起，你的脚跟遭受暴力，是因你的罪孽甚多。埃塞俄比亚人岂能改变皮肤呢？豹岂能改变斑点呢？若能，你们这被教导行恶的便能行善了。(耶利米书13:22-23)
此处“衣襟”表示外在真理；“脚跟”表示最外在或最低级的良善；“脚跟”和“鞋”是指最低级的属世事物(参看259, 1748节)。这些真理和良善因来自邪恶，如此处所说的，故好比“埃塞俄比亚人”或黑人及其皮肤，还好比“豹”及其“斑点”。
摩西五经：
你果真拿了邻舍的衣服作抵押，也要在日落之前归还他；因为这是他唯一的遮盖物，是为他皮肤作衣裳的，他要躺在里面。(出埃及记22:26-27)
由于圣言中的一切律法，包括民法和司法，都与天上良善和真理的律法有一种对应关系，并由于这种对应关系而被制定，所以刚才引用的这条律法也是如此。否则，为何经上规定在日落之前，他们要归还作抵押的衣服呢？经上又为何说“这是为他皮肤作衣裳的，他要躺在里面呢”？这种对应关系从内义明显看出来，内义就是：不可骗取我们邻舍或同伴的外在真理，也就是他们照之生活的教义事物，以及宗教仪式。“衣服”表示这类真理(参看297, 1073, 2576节)，“日”表示由这些真理产生的爱或生活之良善(1529, 1530, 2441, 2495节)。衣服或抵押在日落之前归还表示防止这良善灭亡。由于这些外在真理是内层事物的外在遮盖物，或说它们的末端或边界，所以经上说：“是为他皮肤作衣裳的，他要躺在里面。”
正因“皮”表示外在事物，所以经上吩咐要用红公羊皮做罩棚的盖，用獾皮作罩棚上的顶盖(出埃及记26:14)。因为帐幕代表三层天堂，因而代表主国度的属天和属灵事物。四围的幔子代表外在的属世事物(3478节)，这些事物就是“公羊皮和獾皮”。由于外在事物就是遮盖内在事物的，或换句话说，属世事物是遮盖属天和属灵事物的，就像身体遮盖灵魂一样，所以经上如此吩咐。出于同样的原因，经上吩咐：起营的时候，亚伦和他儿子要用遮掩的幔子蒙盖法柜，用獾皮盖在上头；他们要在桌子和桌子上的东西上面铺上染过两次的朱红色布，再蒙上獾皮作遮盖物；要把灯台和灯台的一切器具都放在獾皮制成的遮盖物下面；又要把供职所用的一切器具都放在蓝色布下面，用獾皮的遮盖物盖上(民数记4 :5-6, 8, 10-12)。凡虔诚思想圣言的人都能看出，所有这些事物都代表神性事物，如：法柜，桌子，灯台，供职所用的器具，还有染过两次的朱红色和蓝色的遮盖物，以及獾皮的遮盖物；所有这些事物都代表包含在外在事物里面的神性事物。
由于先知代表那些教导的人，因而代表从圣言教导良善和真理(2534节)，还由于以利亚代表圣言本身(2762节)，约翰也是，他因此被称为那要来的以利亚(马太福音17:10-13)，所以为叫他们可以代表圣言在其外在形式，也就是文字上的性质，以利亚腰束皮带(列王纪下1:8)；约翰身穿骆驼毛的衣服，腰束皮带(马太福音3:4)。由于人和动物的皮表示外在事物，也就是相对于属灵和属天事物的属世事物，还由于古教会习惯利用有意义的符号或象征来说话和写作，所以约伯记这本古教会的书提到了这两种皮，并且“皮”具有相同的含义。这一点从约伯记中的几处经文可以看出来，包括以下经文：
我知道我的救赎主；祂活着，末后祂必升起在尘土之上；以后这些事必被我的皮包裹，我必在肉体之外看见神。(约伯记19:25-26)
“被皮包裹”表示被人死后所带的那种属世元素包裹(参看3539节)；“在肉体之外看见神”是指从活过来的自我如此行，因为“肉体”表示自我(参看148, 149, 780节)。约伯记是古教会的一本书，如前所述，这一点从它使用代表和有意义的符号或象征的风格明显看出来。然而，它不在那些被称为律法和先知的书之列，因为它没有只论述主及其国度的内义。仅仅这一点就决定了任何一本书是不是一本真圣言的书。