WH2.在圣言的预言部分，经上多次提到马，但迄今为止，没有人知道“马”表示理解力，“骑马的”表示一个去理解的人；这或许是因为“马”在灵义上，因而在圣言中表示这种事物，显得既奇怪又不同寻常。然而，事实就是如此，这一点可从圣言中的许多经文明显看出来，我在此只引用少许。以色列的预言论到但说：

但必作道上的蛇，路中的箭蛇，咬伤马蹄，使骑马的向后坠落。(创世记49:17, 18) 

没有人能知道论到以色列支派中的一支的这个预言表示什么，除非他知道“蛇”、“马”和“骑马的”分别表示什么；然而，谁都知道其中隐含着某种属灵事物；至于每一个事物表示什么，可参看《属天的奥秘》一书(6398—6401节)，那里解释了这个预言。哈巴谷书：

神啊，你乘在马上，你的战车是拯救。你乘马践踏海。(哈巴谷书3:8, 15)

显然，在这段经文中，“马”表示某种属灵事物，因为这些话是指着神说的。否则，神“乘在马上”，并“乘马践踏海”会是什么意思呢？撒迦利亚书：

当那日，马的铃铛上必有归耶和华为圣。(撒迦利亚书14:20)

同一先知书：

耶和华说，到那日，我必使一切马匹惊惶，使骑马的颠狂；我必张开眼睛看顾犹大家，使万民的一切马匹瞎眼。(撒迦利亚书12:4, 5)

这段经文论述了教会的荒凉，当不再明白任何真理时，这种情况就会发生。这种状态通过马匹和骑马的来描述；否则，“我必使一切马匹惊惶”、“使万民的一切马匹瞎眼”会是什么意思呢？这与教会能有什么关系呢？约伯记：

神使她忘记智慧，也没有把聪明赐给她；她几时把自己举到高处，就嗤笑马和骑马的人。(约伯记39:17, 18, 19ff)

“马”在此表示理解力，这是显而易见的。同样在诗篇，经上说神：

乘驾真理的话。(诗篇45:4)

另外还有其它许多经文。此外，若不知道“战车”表示什么，“以利亚和以利沙”代表什么，谁能知道以利亚和以利沙为何被称为“以色列的战车马兵”？又为何“少年人以利沙看见满山有火车火马”？因为以利沙对以利亚说：

我父啊，我父啊，以色列的战车马兵啊。(列王纪下2:11, 12)

约阿施王对以利沙说：

我父啊，我父啊，以色列的战车马兵啊。(列王纪下13:14)

论到少年人以利沙时，经上说：

耶和华开了少年人以利沙的眼目，就看见了，看哪，满山有火车火马围绕以利沙。(列王纪下6:17)

以利亚和以利沙之所以被称为“以色列的战车马兵”，是因为他们两人都代表圣言方面的主，“战车”表示取自圣言的教义，“马兵”表示聪明。关于“以利亚”和“以利沙”代表圣言方面的主，可参看《属天的奥秘》一书(5247, 7643, 8029, 9372节)；“战车”表示取自圣言的教义(5321, 8215节)。　　

3427.“他就给那井起名叫埃色，因为他们和他相争”表示出于这些原因，以及反对这些人或教导者的其它原因，还出于除此之外的其它原因而否认。这从以下事实清楚可知：古时所起的名字都表示真实事物或状态(3422节)。名字能使他们回想起关于这个事物或状态的许多细节，尤其想起它的性质或品质。此处的井因基拉耳的牧人和以撒的牧人争竞而得其名。“争竞”或争论也表示否认(参看3425节)。这就是“埃色”这个名字的来源；在原文，“埃色”表示“争竞”或争论，源自一个表示欺压和伤害的关联词。由于“井”在此表示含有内义的字义上的圣言或圣言的字义，所以“埃色”或“争竞”表示对圣言内义的否认。这个词还包含否认的原因；显然，这些原因就是刚才所描述的那些事(3425节)，即：字义和灵义看似对立，以及除此之外的其它考虑。
至于圣言的内义，情况是这样：那些只拥有知识或认知的记忆知识，或只知道宗教概念，被称为“非利士人”的人，和那些只局限于信之教义事物，被称为“基拉耳山谷的牧人”，却没有对邻之仁的人，不可避免地否认圣言拥有内义。主要原因是：他们从心里不承认主，尽管他们嘴上宣扬祂。他们从心里也不爱邻舍，尽管他们宣称对邻舍的爱。凡从心里不承认主，并且从心里不爱邻舍的人，都不可避免地否认圣言的内义，因为圣言在内义上只论述对主和邻舍的爱；因此主说，律法和先知，也就是整部圣言，都系于这两条诫命(马太福音22:37-40)。我还被允许观察他们在来世的同类，从中看到这些人多么否认圣言的内义。仅仅当着他们的面提到圣言拥有没有显现在字义中的内义，这内义论述了对主和邻舍的爱，你就从他们那里不仅感觉到否认，还感觉到厌恶，甚至恶心。这是否认的一个主要原因。
另一个原因是，他们完全颠倒了圣言，将在下的置于上，或将底部的东西放在顶部，也就是说，将在后的置于前，或将末后的东西放在首位，因为他们将信立为教会的本质或关键性因素，将爱主和爱邻的行为视为信的果子。而事实上，如果对主之爱好比伊甸园的生命树，那么仁及其行为就是这树的果子，而信及其一切事物只是叶子。因此，当人们如此颠倒圣言，以至于不从树上，却从叶子上摘果子时，他们否认圣言的内义，只承认它的字义就不足为怪了。因为众所周知，字义能支持任何信条，包括最异端的那种。
此外，那些只关注信之教义事物，却不关注生活良善的人，不可避免地形成虚假的说服，或说服性信仰，也就是说，这是一种基于先入为主的原则(无论真假)的信仰，或说是一种基于假设(无论真假)的信仰。因此，他们比其他人更愚蠢。因为人越被虚假说服，或越坚守说服性信仰，就越愚蠢；相反，人越关注生活的良善，也就是对主之爱和对邻之仁，就越有聪明，也就是说，越有对主的信。因此，前者对圣言的内义必然持否定态度，而后者则必然持肯定态度。因为那些只知道教义事物，却没有生活良善之人的内层是关闭的，因此真理之光不能从主流入他们，使他们感觉到内义的存在；而那些爱主之人的内层是打开的，因此真理之光能从主流入，并触动他们的心智，使他们感知到内义的存在。
这也解释了为何这些人不以阅读圣言为乐，除非他们由此获得地位和财富，以及由此而来的名声，而为了这些的快乐是爱自己和爱世界的快乐。事实上，他们若不能从中获得任何物质利益，就会完全弃绝圣言。像这样的人在听到圣言的内义时，不仅从心里否认它，还否认字义本身，无论他们多么坚定地以为他们相信字义。因为凡以爱自己和爱世界的快乐为目的的人，都从心里完全抛弃了属于永生的一切，只出于他的属世和肉体人谈论他为了自己和自己人，而不是为了主及其国度而称之为真理的那类事。这些因素和其它许多考虑使得那些被称为“基拉耳山谷的牧人”和“非利士人”的人否认圣言的内义。