WH2.在圣言的预言部分，经上多次提到马，但迄今为止，没有人知道“马”表示理解力，“骑马的”表示一个去理解的人；这或许是因为“马”在灵义上，因而在圣言中表示这种事物，显得既奇怪又不同寻常。然而，事实就是如此，这一点可从圣言中的许多经文明显看出来，我在此只引用少许。以色列的预言论到但说：

但必作道上的蛇，路中的箭蛇，咬伤马蹄，使骑马的向后坠落。(创世记49:17, 18) 

没有人能知道论到以色列支派中的一支的这个预言表示什么，除非他知道“蛇”、“马”和“骑马的”分别表示什么；然而，谁都知道其中隐含着某种属灵事物；至于每一个事物表示什么，可参看《属天的奥秘》一书(6398—6401节)，那里解释了这个预言。哈巴谷书：

神啊，你乘在马上，你的战车是拯救。你乘马践踏海。(哈巴谷书3:8, 15)

显然，在这段经文中，“马”表示某种属灵事物，因为这些话是指着神说的。否则，神“乘在马上”，并“乘马践踏海”会是什么意思呢？撒迦利亚书：

当那日，马的铃铛上必有归耶和华为圣。(撒迦利亚书14:20)

同一先知书：

耶和华说，到那日，我必使一切马匹惊惶，使骑马的颠狂；我必张开眼睛看顾犹大家，使万民的一切马匹瞎眼。(撒迦利亚书12:4, 5)

这段经文论述了教会的荒凉，当不再明白任何真理时，这种情况就会发生。这种状态通过马匹和骑马的来描述；否则，“我必使一切马匹惊惶”、“使万民的一切马匹瞎眼”会是什么意思呢？这与教会能有什么关系呢？约伯记：

神使她忘记智慧，也没有把聪明赐给她；她几时把自己举到高处，就嗤笑马和骑马的人。(约伯记39:17, 18, 19ff)

“马”在此表示理解力，这是显而易见的。同样在诗篇，经上说神：

乘驾真理的话。(诗篇45:4)

另外还有其它许多经文。此外，若不知道“战车”表示什么，“以利亚和以利沙”代表什么，谁能知道以利亚和以利沙为何被称为“以色列的战车马兵”？又为何“少年人以利沙看见满山有火车火马”？因为以利沙对以利亚说：

我父啊，我父啊，以色列的战车马兵啊。(列王纪下2:11, 12)

约阿施王对以利沙说：

我父啊，我父啊，以色列的战车马兵啊。(列王纪下13:14)

论到少年人以利沙时，经上说：

耶和华开了少年人以利沙的眼目，就看见了，看哪，满山有火车火马围绕以利沙。(列王纪下6:17)

以利亚和以利沙之所以被称为“以色列的战车马兵”，是因为他们两人都代表圣言方面的主，“战车”表示取自圣言的教义，“马兵”表示聪明。关于“以利亚”和“以利沙”代表圣言方面的主，可参看《属天的奥秘》一书(5247, 7643, 8029, 9372节)；“战车”表示取自圣言的教义(5321, 8215节)。　　

24.创世记1:6.神说，诸水中间要有一个穹苍，把水和水分开。
神的灵，或主的怜悯，将真理和良善的知识带入白昼，赐予第一缕光，即：主是存在的，祂是良善本身和真理本身，若非从祂而来，就没有良善和真理之后，下一步祂便将内在人与外在人，因而将内在人中的知识或认知和属于外在人的世俗知识或记忆知识分开。内在人被称为“穹苍”，内在人中的知识或认知被称为穹苍以上的水，属于外在人的记忆知识或事实被称为穹苍以下的水。
人在重生之前甚至不知道内在人的存在，更不知道它的性质和品质，还以为内在人与外在人彼此并无区别。因为他沉浸于肉体和世俗事物，故将属于其内在人的事物也沉浸于其中，把截然不同的事物制造成一个混乱而模糊的整体。因此，经上首先说“诸水中间要有一个穹苍”，然后说“把水和水分开”；而不是说把穹苍“以下”的水和穹苍“以上”的水分开。如下一节所说的：
神就造出穹苍，将穹苍以下的水、穹苍以上的水分开了；事就这样成了。神称穹苍为天。(创世记1:7-8)
在重生的过程中，人注意到的第二件事就是，他开始知道有一个内在人，内在人中的事物是唯独属于主的良善和真理。当人正在重生时，外在人具有这种性质：他仍以为他所行的良善是凭他自己而行的，他所说的真理是凭他自己而说的。其实是主利用这些事物(主允许它们看似人自己的，因为这是他的思维模式)引导他实行良善、言说真理。因此，经上首先提到将穹苍以下的水分开，然后提到将穹苍以上的水分开。来自天堂的另一个奥秘是，主通过人自己的东西，包括感官幻想和欲望，引导他，把他转向真理和良善；所以重生的每时每刻，无论总体还是细节，从晚上行进到早晨，因而从外在人行进到内在人，或从“地”行进到“天”。这就是为何穹苍，或内在人现在被称为“天”。