WH2.在圣言的预言部分，经上多次提到马，但迄今为止，没有人知道“马”表示理解力，“骑马的”表示一个去理解的人；这或许是因为“马”在灵义上，因而在圣言中表示这种事物，显得既奇怪又不同寻常。然而，事实就是如此，这一点可从圣言中的许多经文明显看出来，我在此只引用少许。以色列的预言论到但说：

但必作道上的蛇，路中的箭蛇，咬伤马蹄，使骑马的向后坠落。(创世记49:17, 18) 

没有人能知道论到以色列支派中的一支的这个预言表示什么，除非他知道“蛇”、“马”和“骑马的”分别表示什么；然而，谁都知道其中隐含着某种属灵事物；至于每一个事物表示什么，可参看《属天的奥秘》一书(6398—6401节)，那里解释了这个预言。哈巴谷书：

神啊，你乘在马上，你的战车是拯救。你乘马践踏海。(哈巴谷书3:8, 15)

显然，在这段经文中，“马”表示某种属灵事物，因为这些话是指着神说的。否则，神“乘在马上”，并“乘马践踏海”会是什么意思呢？撒迦利亚书：

当那日，马的铃铛上必有归耶和华为圣。(撒迦利亚书14:20)

同一先知书：

耶和华说，到那日，我必使一切马匹惊惶，使骑马的颠狂；我必张开眼睛看顾犹大家，使万民的一切马匹瞎眼。(撒迦利亚书12:4, 5)

这段经文论述了教会的荒凉，当不再明白任何真理时，这种情况就会发生。这种状态通过马匹和骑马的来描述；否则，“我必使一切马匹惊惶”、“使万民的一切马匹瞎眼”会是什么意思呢？这与教会能有什么关系呢？约伯记：

神使她忘记智慧，也没有把聪明赐给她；她几时把自己举到高处，就嗤笑马和骑马的人。(约伯记39:17, 18, 19ff)

“马”在此表示理解力，这是显而易见的。同样在诗篇，经上说神：

乘驾真理的话。(诗篇45:4)

另外还有其它许多经文。此外，若不知道“战车”表示什么，“以利亚和以利沙”代表什么，谁能知道以利亚和以利沙为何被称为“以色列的战车马兵”？又为何“少年人以利沙看见满山有火车火马”？因为以利沙对以利亚说：

我父啊，我父啊，以色列的战车马兵啊。(列王纪下2:11, 12)

约阿施王对以利沙说：

我父啊，我父啊，以色列的战车马兵啊。(列王纪下13:14)

论到少年人以利沙时，经上说：

耶和华开了少年人以利沙的眼目，就看见了，看哪，满山有火车火马围绕以利沙。(列王纪下6:17)

以利亚和以利沙之所以被称为“以色列的战车马兵”，是因为他们两人都代表圣言方面的主，“战车”表示取自圣言的教义，“马兵”表示聪明。关于“以利亚”和“以利沙”代表圣言方面的主，可参看《属天的奥秘》一书(5247, 7643, 8029, 9372节)；“战车”表示取自圣言的教义(5321, 8215节)。　　

2220.“所多玛”是指源于自我之爱的一切邪恶，这从圣言中“所多玛”的含义清楚可知。尽管在下一章，所多玛似乎表示最坏通奸的邪恶，但它在内义上无非表示源于自我之爱的邪恶。在圣言中，从自我之爱涌出的可憎恶的东西由各种通奸或奸淫来代表。“所多玛”表示源于自我之爱的总体上的一切邪恶，“蛾摩拉”则表示由此而来的一切虚假，这在第一卷已经说明(1212, 1663, 1682, 1689节)，并从以下圣言经文看得更清楚。耶利米书：
耶和华说，要像神倾覆所多玛、蛾摩拉和邻近的城邑一样，有剑临到迦勒底人和巴比伦的居民。必无人住在那里，也无人子在其中寄居。(耶利米书50:35, 40)
这段经文论及迦勒底人所表示的人，他们的敬拜在于亵渎的虚假(参看1368节)；这段经文也论及巴比伦所表示的人，他们的敬拜在于亵渎的邪恶(参看1182, 1326节)。他们所受的诅咒以“所多玛的倾覆”，也就是总体上邪恶的倾覆，和“蛾摩拉的倾覆”，也就是总体上虚假的倾覆来描述，因为他们的敬拜也在于自我之爱的邪恶和由此衍生的虚假。
阿摩司书：
我倾覆你们，如同神倾覆所多玛和蛾摩拉一样，你们像从焚烧中抽出来的一根柴。(阿摩司书4:11)
这论及撒玛利亚,它表示败坏的属灵教会，就违背仁之良善的总体邪恶而言，被称为“所多玛”，就违背信之真理的总体虚假而言，被称为“蛾摩拉”，就这两者而言(此处和前面一样)，被称为“神的倾覆”。西番雅书：
摩押必像所多玛，亚扪人必像蛾摩拉，丢给荨麻之地、盐坑、永远荒凉之地。由于他们的骄傲，这事就临到他们，因为他们辱骂万军之耶和华的百姓，向这百姓夸大。(西番雅书2:9-10)
此处“所多玛”表示源于自我之爱的邪恶，“蛾摩拉”表示由此衍生的虚假；和前面的“倾覆”一样，“荒凉”在此论及这两者。“骄傲”是指自我之爱，“辱骂万军之耶和华的百姓”是指将邪恶引入真理，“向这百姓夸大”是指将虚假引入真理。
以西结书：
你的姐姐是撒玛利亚，她和她的女儿们住在你左手边；你的妹妹是所多玛，她和她的女儿们住在你右手边。你妹妹所多玛、她和她的女儿们，尚且没有行过你和你的女儿们所行的事。看哪，你妹妹所多玛的罪孽是这样，她和她的女儿们都骄傲，粮食饱足，大享安逸，并没有扶助困苦和穷乏人的手。她们自高自傲，在我面前行可憎的事。(以西结书16:46, 48-50)
这论及耶路撒冷的可憎之事，它们被描述为“撒玛利亚”和“所多玛”；“撒玛利亚”取代蛾摩拉用来描述涉及虚假的可憎之事，“所多玛”则用来描述涉及邪恶的可憎之事。此处说明了“所多玛”具体表示什么，因为经上说，“所多玛的罪孽是这样”，即：自我之爱在那里以“骄傲”来表示。“粮食饱足”表示他们对仁之良善的厌恶；“大享安逸”表示他们以这些事物(即虚假和邪恶)为满足；他们缺乏怜悯以这句话来描述，即：他们“没有扶助困苦和穷乏人的手”；他们的女儿们“自高自傲”表示由此产生的一切欲望充满自我之爱；“女儿”表示这些欲望。
由此明显可知“所多玛”表示什么，即：它的意义和下一章的历史意义不一样；在下一章，所多玛在内义上表示诸如此处以西结书所描述的那类事物，也就是属于自我之爱的事物。但此处对所多玛的描述更温和，因为经上说，耶路撒冷的可憎之事比所多玛的更严重，这一点从主在马太福音中的话也明显看出来：
我实在告诉你们，在审判的日子，所多玛和蛾摩拉之地所受的，比那城还容易受呢。(马太福音10:15; 马可福音6:11; 路加福音10:12)
启示录：
他们的尸首就倒在那大城的街道上，那城按着灵意叫所多玛和埃及。(启示录11:8)
此处很明显，“所多玛”不是指所多玛，“埃及”也不是指埃及，因为经上说，“那城按着灵意叫所多玛和埃及”；“所多玛”表示源于自我之爱的一切邪恶，“埃及”取代蛾摩拉表示从自我之爱中发展出来的一切虚假。