WH2.在圣言的预言部分，经上多次提到马，但迄今为止，没有人知道“马”表示理解力，“骑马的”表示一个去理解的人；这或许是因为“马”在灵义上，因而在圣言中表示这种事物，显得既奇怪又不同寻常。然而，事实就是如此，这一点可从圣言中的许多经文明显看出来，我在此只引用少许。以色列的预言论到但说：

但必作道上的蛇，路中的箭蛇，咬伤马蹄，使骑马的向后坠落。(创世记49:17, 18) 

没有人能知道论到以色列支派中的一支的这个预言表示什么，除非他知道“蛇”、“马”和“骑马的”分别表示什么；然而，谁都知道其中隐含着某种属灵事物；至于每一个事物表示什么，可参看《属天的奥秘》一书(6398—6401节)，那里解释了这个预言。哈巴谷书：

神啊，你乘在马上，你的战车是拯救。你乘马践踏海。(哈巴谷书3:8, 15)

显然，在这段经文中，“马”表示某种属灵事物，因为这些话是指着神说的。否则，神“乘在马上”，并“乘马践踏海”会是什么意思呢？撒迦利亚书：

当那日，马的铃铛上必有归耶和华为圣。(撒迦利亚书14:20)

同一先知书：

耶和华说，到那日，我必使一切马匹惊惶，使骑马的颠狂；我必张开眼睛看顾犹大家，使万民的一切马匹瞎眼。(撒迦利亚书12:4, 5)

这段经文论述了教会的荒凉，当不再明白任何真理时，这种情况就会发生。这种状态通过马匹和骑马的来描述；否则，“我必使一切马匹惊惶”、“使万民的一切马匹瞎眼”会是什么意思呢？这与教会能有什么关系呢？约伯记：

神使她忘记智慧，也没有把聪明赐给她；她几时把自己举到高处，就嗤笑马和骑马的人。(约伯记39:17, 18, 19ff)

“马”在此表示理解力，这是显而易见的。同样在诗篇，经上说神：

乘驾真理的话。(诗篇45:4)

另外还有其它许多经文。此外，若不知道“战车”表示什么，“以利亚和以利沙”代表什么，谁能知道以利亚和以利沙为何被称为“以色列的战车马兵”？又为何“少年人以利沙看见满山有火车火马”？因为以利沙对以利亚说：

我父啊，我父啊，以色列的战车马兵啊。(列王纪下2:11, 12)

约阿施王对以利沙说：

我父啊，我父啊，以色列的战车马兵啊。(列王纪下13:14)

论到少年人以利沙时，经上说：

耶和华开了少年人以利沙的眼目，就看见了，看哪，满山有火车火马围绕以利沙。(列王纪下6:17)

以利亚和以利沙之所以被称为“以色列的战车马兵”，是因为他们两人都代表圣言方面的主，“战车”表示取自圣言的教义，“马兵”表示聪明。关于“以利亚”和“以利沙”代表圣言方面的主，可参看《属天的奥秘》一书(5247, 7643, 8029, 9372节)；“战车”表示取自圣言的教义(5321, 8215节)。　　

2009.“你的名不再叫亚伯兰”表示人身或人性，“你的名要叫亚伯拉罕”表示祂要披上神性，这从“名”、“亚伯兰”和之后的“亚伯拉罕”的含义清楚可知。当圣言说“你的名要叫”时，它表示性质或品质，也就是说，一个人的性质或品质将是什么样，这从第一卷的引用清楚可知(144, 145, 1754节)。由于“名”表示性质或品质，所以一个名字就包含在那人里面整体上的一切。因为天堂不关注任何人的名字；相反，当按名提到任何人，或提到一个名字时，对这个人的性质，也就是属于他、与他有关并在他里面的一切事物的观念就会映入脑海。这就是为何在圣言中，“名”表示性质或品质。为了更清楚地理解这个问题，我们从圣言引用进一步证实性的经文，如摩西五经中的赐福：
愿耶和华赐福给你，保护你。愿耶和华使祂的脸光照你，施怜悯给你；愿耶和华向你仰脸，赐你平安。他们要如此把我的名传给以色列人。(民数记6:24-27)
由此明显可知，“名”和“把耶和华的名传给以色列人”表示什么，即：耶和华赐福、保护、光照、施怜悯、赐平安，这就是耶和华或主的性质或品质。
十诫：
不可妄称耶和华你神的名；因为妄称耶和华名的，耶和华必不以他为无罪。(出埃及记20:7；申命记5:11)
此处“妄称神的名”并非表示祂的名字，而是表示来自祂的一切事物，无论总体还是细节，因而表示属于对祂的敬拜的一切事物，无论总体还是细节，这些事物都不可轻看，更不可被秽物亵渎和玷污。在主祷文：
愿人都尊你的名为圣。愿你的国降临，愿你的旨意行在地上，如同行在天上。(路加福音11:2)
此处“名”也不是指名字，而是指爱和信的一切，因为这些是神的，或主的，并且来自祂。由于这些是神圣的，所以当它们被视为神圣时，主的国就降临，祂的旨意则行在地上，如同行在天上。
“名”表示这些事物，这一点从新旧约圣言中提到“名”的所有经文明显看出来，如以赛亚书：
在那日，你们要说，当称谢耶和华，求告祂的名，将祂所行的传扬在万民中，提说祂的名被尊崇。(以赛亚书12:4)
此处“求告耶和华的名”并“提说祂的名被尊崇”根本不是指使这个名字本身成为敬拜的对象，或认为求告耶和华就是单单叫祂的名字，而是指认识祂的性质或品质，因而认识源于祂的每一个事物。同一先知书：
因此，你们要在乌陵尊崇耶和华，在众海岛尊崇耶和华以色列神的名。(以赛亚书24:15)
此处“在乌陵尊崇耶和华”是指基于爱的神圣事物，或神圣的爱来尊崇祂；“在众海岛荣耀耶和华以色列神的名”是指基于信的神圣事物，或神圣的信来尊崇祂。
又：
耶和华我们的神啊，我们专要倚靠你，提你的名。(以赛亚书26:13)
又：
我要从北方兴起一人，他必到来；他必从日出之地求告我的名。(以赛亚书41:25)
此处“提耶和华的名”和“求告祂的名”表示出于爱之良善和信之真理来敬拜。从北方来的是指那些在教会之外，不知道耶和华名的人；但当他们过着彼此仁爱的生活，崇拜某个神为宇宙的创造者时，就是“求告祂的名”，因为“求告耶和华的名”在于敬拜及其性质或品质，而不在于这个名。主也与外邦人同在(可参看932, 1032, 1059节)。
同一先知书：
列族必见你的公义，列王必见你的荣耀。你必得新名的称呼，是耶和华亲口所起的。(以赛亚书62:2)
“你必得新名的称呼”表示变成另外一个人，也就是说，被新造或重生，因而成为这种人。弥迦书：
万民各奉己神的名而行，我们却永永远远奉耶和华我们神的名而行。(弥迦书4:5)
“奉己神的名而行”明显表示亵渎的敬拜，而“奉耶和华的名而行”表示真正的敬拜。玛拉基书：
从日出之地到日落之处，我的名在列族中为大；在各处，人必奉我的名烧香，献洁净的供物，因为我的名在列族中为大。(玛拉基书1:11)
此处“名”表示敬拜，而非名字；这种敬拜是耶和华或主的性质或品质，祂愿意人们为了这性质或品质而崇拜祂。
摩西五经：
但耶和华你们的神从各支派中选择一个地方，为在那里立祂的名，使祂的名住在那里；凡我所吩咐你们的，都要奉到那地方。(申命记12:5, 11, 14; 16:2, 6, 11)
此处“立祂的名”和“使祂的名住在那里”表示敬拜，而非名字，因而表示耶和华或主的性质或品质，我们要为了这性质或品质而敬拜耶和华或主。祂的性质或品质在于爱之良善和信之真理，“耶和华的名住在”那些处于这良善和真理，或说共享这些品质的人里面。耶利米书：
你们可以到示罗我的地方去，就是我起先使我的名居住所在之处。(耶利米书7:12)
此处“名”同样表示敬拜，由此表示关于真信的教义。谁都能清楚看出，耶和华不与仅仅知道并使用祂名的人同住，因为没有对祂的性质或品质的任何概念、知识或信仰，唯独祂的名字只是一个词而已。由此明显可知，“名”表示性质或品质，以及对该性质或品质的认识。
摩西五经：
那时，耶和华将利未支派分别出来，事奉祂，奉祂的名祝福。(申命记10:8)
此处“奉耶和华的名祝福”不是通过这个名字祝福，而是通过前面所说的属于耶和华名的事物或品质祝福。耶利米书：
这是祂的名，人必称祂为耶和华我们的义。(耶利米书23:6)
此处“名”表示公义，也就是这些话所论及的主的性质或品质。以赛亚书：
耶和华从子宫中呼召我；从我母腹里祂就提我的名。(以赛亚书49:1)
这些话也论及主；“就提祂的名”是指关于祂的性质或品质的教导。
“名”表示性质或品质，这在启示录看得更清楚：
在撒狄，你还有几个名字是未曾污秽自己衣服的；他们要穿白衣与我同行，因为他们是配得过的。凡得胜的，必这样穿白衣，我也必不从生命册上涂抹他的名，且要在我父面前和众天使面前认他的名。得胜的，我要将神的名和我神城的名，就是从天上我神那里降下来的新耶路撒冷，并我的新名，都写在他上面。(启示录3:4-5, 12)
此处很明显，“名字”不是指名字，而是指性质或品质；“生命册上的名”不是指别的东西；“在我父面前认他的名”、“将神和城的名，并新名，都写在他上面”也表示性质或品质。这同样适用于经上在别处所说的记在生命册和天上的名字(启示录13:8; 17:8; 路加福音10:20)。
在天堂，人们只通过性质、品质或性格而认识彼此，这种性质、品质或性格在字义上以名字来表述。对此，谁都能从以下事实清楚看出来，即：在世上，无论提到谁的名字，呈现在听者观念中的，是这个人的性质、品质或性格；他凭这种性质、品质或性格而被认识，并有别于其他人。在来世，尤其在天使当中，这些观念会保留下来，而名字则消失。这就是为何“名”在内义上表示性质或品质，或对该性质或品质的认识。又：
骑在白马上的头上戴着许多冠冕。又有写着的名字，除了祂自己没有人知道。祂穿着溅了血的衣服，祂的名称为神的圣言。(启示录19:12-13)
此处经上公开说，“祂的名”就是神的圣言，因而是骑在白马上的那一位的性质或品质。
“耶和华的名”是指认识祂的性质或品质，也就是说，祂是一切爱之良善和一切信之真理，这一点从主的这些话很清楚地看出来：
公义的父啊，我已经认识你了，这些人也知道你差了我来，因为我已让他们认识你的名，还要让他们认识，使你所爱我的爱在他们里面，我也在他们里面。(约翰福音17:25-26)
“神的名”或“主的名”是指关于爱和仁的一切信之教义，由“信祂的名”来表示，这一点从约翰福音中的这些话清楚看出来：
凡接待祂的，就是信祂名的人，祂就赐他们权柄，作神的儿女。(约翰福音1:12)
你们奉我的名无论求什么，我必作成。你们若爱我，就必遵守我的诫命。(约翰福音14:13-15)
你们奉我的名，无论向父求什么，祂就赐给你们。我将这些事吩咐你们，是要叫你们彼此相爱。(约翰福音15:16-17)
马太福音：
无论在哪里，有两三个人奉我的名聚会，那里就有我在他们中间。(马太福音18:20)
此处“奉主的名聚会”的人是指那些拥有关于爱和仁的信之教义，因而拥有爱和仁的人。
同一福音书：
你们要为我的名被所有民族恨恶。(马太福音10:22; 24:9, 10; 马可福音13:13)
此处“为我的名”明显表示为祂的教义。
名字本身没有任何用处，完全不重要；重要的是这个名字意味着什么，也就是说，意味着仁和信的一切，这一点从马太福音中的这些话很清楚地看出来：
我们不是奉你的名传道，奉你的名赶鬼，奉你的名行许多异能吗？我就明明地告诉他们说，我从来不认识你们，你们这些作恶的人，离开我去吧！(马太福音7:22-23)
由此清楚可知，那些认为敬拜只在于一个名字的人，如奉耶和华之名的犹太人，奉主名的基督徒，不会因此而比别人更有价值，因为名字并不重要，毫无用处。但当他们的品性合乎主的吩咐时，他们就更有价值了，或说重要的是成为主所吩咐成为的那种人，因为这就是“信祂名”。此外，说只有奉主的名才会有救赎，意思是说，救赎只在于相爱，而不在于其它任何教义；相爱才是信的真正教义；因此，救赎只在于主，因为一切爱和由爱产生的一切信唯独来自祂。

出埃及记29:1-46
　　1.这是你使他们分别为圣，给我供祭司职分要向他们所做的事：取一只小公牛，牛群中的一个儿子，两只无残疾的公绵羊；
　　2.无酵饼和调油的无酵糕饼，与抹油的无酵薄饼，你要用细麦面来作它们。
　　3.要把它们装在一个筐子里，用筐子带来，又把小公牛和两只公绵羊牵来。
　　4.要把亚伦和他儿子带到会幕门口，用水洗他们。
　　5.要拿衣服来，给亚伦穿上内袍和以弗得的外袍，并以弗得，又带上胸牌，束上以弗得的带子，
　　6.把冠冕戴在他头上，将圣冠加在冠冕上。
　　7.要拿膏油把它倒在他头上膏他。
　　8.要把他的儿子带来，给他们穿上内袍。
　　9.要给他们，就是亚伦和他儿子束上腰带，给他们包上裹头巾，祭司的职分要给他们作一个时代的律例；又要充满亚伦的手和他儿子的手。
　　10.你要把小公牛牵到会幕前，亚伦和他儿子要按手在小公牛的头上。
　　11.你要在耶和华面前，在会幕门口，宰这小公牛。
　　12.要取些小公牛的血，用你的指头抹在坛角上，把所有的血都倒在坛的底座上。
　　13.要把一切遮盖肠子的脂肪与肝上的网膜，并两个肾和肾上的脂肪，都烧在坛上。
　　14.只是小公牛的肉、皮、粪都要用火烧在营外；这是罪祭。
　　15.你要牵一只公绵羊来，亚伦和他儿子要按手在这公绵羊的头上。
　　16.要宰这公绵羊，拿它的血洒在坛的周围。
　　17.要把公绵羊切成块子，洗净肠和腿，放在块子和头的上面。
　　18.要把整个公绵羊烧在坛上；这是给耶和华的燔祭，这是安息的气味，是献给耶和华的火祭。
　　19.你要将第二只公绵羊牵来，亚伦和他儿子要按手在那公绵羊的头上。
　　20.你要宰这公绵羊，取点血抹在亚伦的右耳垂上和他儿子的右耳垂上，又抹在他们右手的大拇指上和右脚的大脚趾上，并要把血洒在坛的周围。
　　21.你要取点坛上的血，也取点膏油，弹在亚伦和他的衣服上，并他儿子和他儿子的衣服上，他和他的衣服，并他儿子和他儿子的衣服就一同成圣。
　　22.你要取这公绵羊的脂肪和尾巴，并遮盖肠子的脂肪与肝上的网膜，两个肾和肾上的脂肪并右胁；因为它是充满手的公绵羊。
　　23.再从耶和华面前装无酵饼的筐子中取一个饼、一个调油的糕饼和一个薄饼；
　　24.把这一切都放在亚伦的手掌上和他儿子的手掌上，作为摇祭，在耶和华面前摇一摇。
　　25.要从他们手中接过它们，与燔祭一起烧在坛上，作为耶和华面前的安息气味；这是献给耶和华的火祭。
　　26.你要取亚伦充满手的公绵羊的胸，作为摇祭，在耶和华面前摇一摇，这就可以作你的分。
　　27.你要将那摇祭的胸和举祭的胁，就是所摇的、所举的，从归亚伦和他儿子的充满手的公绵羊中分别为圣。
　　28.这要为亚伦和他儿子从以色列人中作一个时代的律例，因为是举祭。这要从以色列人的平安祭中，作为献给耶和华的举祭。
　　29.亚伦的圣衣要传给亚伦的儿子，就是在他之后的，可以穿着受膏，又穿着充满他们的手。
　　30.他的子孙接替他当祭司的，进会幕在圣所供职的时候，要穿七天。
　　31.你要拿充满手的公绵羊，在圣处煮它的肉。
　　32.亚伦和他儿子要在会幕门口吃这公绵羊的肉和筐内的饼。
　　33.他们要吃那些赎罪之物，好充满手，使他们分别为圣；只是外人不可吃，因为它们是圣的。
　　34.那充满（手）的肉或饼，若有一点留到早晨，你要把留下的用火烧了，不可吃这物，因为它是圣的。
　　35.你要这样照我所吩咐你的一切，向亚伦和他儿子行；要充满他们的手七天。
　　36.每天要献一只赎罪的小公牛为挽回祭。你在坛上作挽回祭的时候，要在坛上从罪中清洁；且要用膏抹坛，使坛分别成圣。
　　37.要在坛上作挽回祭七天，使它分别成圣，坛就成为至圣。凡触着坛的都成为圣。
　　38.这就是你每天所要献在坛上的：每天两只一岁的羔羊，不断地献上。
　　39.早晨要献这一只羔羊，傍晚之间要献那一只羔羊。
　　40.和第一只羔羊同献的，要用细面一伊法的十分之一，调和捣成的油一欣四分之一，又用四分之一欣酒作为奠祭。
　　41.傍晚之间你要献第二只羔羊；要照着早晨的素祭和同献的奠祭办理，作为安息的气味，就是献给耶和华的火祭。
　　42.这要在耶和华面前，帐幕门口，作你们世世代代常献的燔祭。我要在那里与你们相会，在那里和你们说话。
　　43.我要在那里与以色列人相会，它就要因我的荣耀成为圣。
　　44.我要使会幕和坛分别为圣，也要使亚伦和他的儿子分别为圣，给我供祭司的职分。
　　45.我要住在以色列人中间，作他们的神。
　　46.他们必知道我是耶和华他们的神，是将他们从埃及地领出来的，为要住在他们中间。我是耶和华他们的神。
概览
　　9985.就本章的内义而言，所论述的主题是主之人身的荣耀，由亚伦和他儿子承接祭司职分来表示。