WH2.在圣言的预言部分，经上多次提到马，但迄今为止，没有人知道“马”表示理解力，“骑马的”表示一个去理解的人；这或许是因为“马”在灵义上，因而在圣言中表示这种事物，显得既奇怪又不同寻常。然而，事实就是如此，这一点可从圣言中的许多经文明显看出来，我在此只引用少许。以色列的预言论到但说：

但必作道上的蛇，路中的箭蛇，咬伤马蹄，使骑马的向后坠落。(创世记49:17, 18) 

没有人能知道论到以色列支派中的一支的这个预言表示什么，除非他知道“蛇”、“马”和“骑马的”分别表示什么；然而，谁都知道其中隐含着某种属灵事物；至于每一个事物表示什么，可参看《属天的奥秘》一书(6398—6401节)，那里解释了这个预言。哈巴谷书：

神啊，你乘在马上，你的战车是拯救。你乘马践踏海。(哈巴谷书3:8, 15)

显然，在这段经文中，“马”表示某种属灵事物，因为这些话是指着神说的。否则，神“乘在马上”，并“乘马践踏海”会是什么意思呢？撒迦利亚书：

当那日，马的铃铛上必有归耶和华为圣。(撒迦利亚书14:20)

同一先知书：

耶和华说，到那日，我必使一切马匹惊惶，使骑马的颠狂；我必张开眼睛看顾犹大家，使万民的一切马匹瞎眼。(撒迦利亚书12:4, 5)

这段经文论述了教会的荒凉，当不再明白任何真理时，这种情况就会发生。这种状态通过马匹和骑马的来描述；否则，“我必使一切马匹惊惶”、“使万民的一切马匹瞎眼”会是什么意思呢？这与教会能有什么关系呢？约伯记：

神使她忘记智慧，也没有把聪明赐给她；她几时把自己举到高处，就嗤笑马和骑马的人。(约伯记39:17, 18, 19ff)

“马”在此表示理解力，这是显而易见的。同样在诗篇，经上说神：

乘驾真理的话。(诗篇45:4)

另外还有其它许多经文。此外，若不知道“战车”表示什么，“以利亚和以利沙”代表什么，谁能知道以利亚和以利沙为何被称为“以色列的战车马兵”？又为何“少年人以利沙看见满山有火车火马”？因为以利沙对以利亚说：

我父啊，我父啊，以色列的战车马兵啊。(列王纪下2:11, 12)

约阿施王对以利沙说：

我父啊，我父啊，以色列的战车马兵啊。(列王纪下13:14)

论到少年人以利沙时，经上说：

耶和华开了少年人以利沙的眼目，就看见了，看哪，满山有火车火马围绕以利沙。(列王纪下6:17)

以利亚和以利沙之所以被称为“以色列的战车马兵”，是因为他们两人都代表圣言方面的主，“战车”表示取自圣言的教义，“马兵”表示聪明。关于“以利亚”和“以利沙”代表圣言方面的主，可参看《属天的奥秘》一书(5247, 7643, 8029, 9372节)；“战车”表示取自圣言的教义(5321, 8215节)。　　

149.在圣言中，“骨”也表示人的自我，事实上是被主赋予生命的自我，如在以赛亚书：
耶和华必在干旱之地使你的灵魂饱足，骨头自由；你必像浇灌的园子。(以赛亚书58:11)
又：
你们看见，就心中快乐，你们的骨头必如嫩草生长。(以赛亚书66:14)
诗篇：
我的骨头都要说，耶和华啊，谁能像你？(诗篇35:10)
这一点从以西结书看得更清楚，在那里，以西结描述了长出肉并有灵被放入里面的骨头：
耶和华的手将我放在山谷中间，这山谷遍满骸骨；祂对我说，你向这些骸骨发预言，对它们说，枯干的骸骨啊，你们要听耶和华的话。主耶和华对这些骸骨如此说，看哪，我必使灵(或气息)进入你们里面，你们就要活了。我必给你们加上筋，使你们长肉，又将皮遮蔽你们，把灵(或气息)放入你们里面，你们就要活了，你们便知道我是耶和华。(以西结书37:1, 4-6)
从天上观之，人的自我看上去就像某种骨状、毫无生命、极其丑陋的东西，因而就像本身死亡之物。不过，一旦从主获得生命，它就看似某种有肉的东西。因为人的自我完全是死的东西，尽管在他看来，这自我是某种东西，甚至是全部。凡在他里面活着的东西，都来自主；如果这种东西真的离开他，他必像石头那样仆倒而死。因为人只是一个生命的器官，器官如何，生命的情感就如何，或说器官的性质决定了生命情感的性质。
唯独主拥有自我；祂凭这自我救赎人，又凭这自我拯救他。主的自我就是生命，人的自我本身是死的，但从主的自我获得生命。主在路加福音中的话也表示主的自我：
灵无肉无骨，你们看，我是有的。(路加福音24:39)
逾越节羔羊的骨头一根也不可折断(出埃及记12:46)同样表示主的自我。