WH2.在圣言的预言部分，经上多次提到马，但迄今为止，没有人知道“马”表示理解力，“骑马的”表示一个去理解的人；这或许是因为“马”在灵义上，因而在圣言中表示这种事物，显得既奇怪又不同寻常。然而，事实就是如此，这一点可从圣言中的许多经文明显看出来，我在此只引用少许。以色列的预言论到但说：

但必作道上的蛇，路中的箭蛇，咬伤马蹄，使骑马的向后坠落。(创世记49:17, 18) 

没有人能知道论到以色列支派中的一支的这个预言表示什么，除非他知道“蛇”、“马”和“骑马的”分别表示什么；然而，谁都知道其中隐含着某种属灵事物；至于每一个事物表示什么，可参看《属天的奥秘》一书(6398—6401节)，那里解释了这个预言。哈巴谷书：

神啊，你乘在马上，你的战车是拯救。你乘马践踏海。(哈巴谷书3:8, 15)

显然，在这段经文中，“马”表示某种属灵事物，因为这些话是指着神说的。否则，神“乘在马上”，并“乘马践踏海”会是什么意思呢？撒迦利亚书：

当那日，马的铃铛上必有归耶和华为圣。(撒迦利亚书14:20)

同一先知书：

耶和华说，到那日，我必使一切马匹惊惶，使骑马的颠狂；我必张开眼睛看顾犹大家，使万民的一切马匹瞎眼。(撒迦利亚书12:4, 5)

这段经文论述了教会的荒凉，当不再明白任何真理时，这种情况就会发生。这种状态通过马匹和骑马的来描述；否则，“我必使一切马匹惊惶”、“使万民的一切马匹瞎眼”会是什么意思呢？这与教会能有什么关系呢？约伯记：

神使她忘记智慧，也没有把聪明赐给她；她几时把自己举到高处，就嗤笑马和骑马的人。(约伯记39:17, 18, 19ff)

“马”在此表示理解力，这是显而易见的。同样在诗篇，经上说神：

乘驾真理的话。(诗篇45:4)

另外还有其它许多经文。此外，若不知道“战车”表示什么，“以利亚和以利沙”代表什么，谁能知道以利亚和以利沙为何被称为“以色列的战车马兵”？又为何“少年人以利沙看见满山有火车火马”？因为以利沙对以利亚说：

我父啊，我父啊，以色列的战车马兵啊。(列王纪下2:11, 12)

约阿施王对以利沙说：

我父啊，我父啊，以色列的战车马兵啊。(列王纪下13:14)

论到少年人以利沙时，经上说：

耶和华开了少年人以利沙的眼目，就看见了，看哪，满山有火车火马围绕以利沙。(列王纪下6:17)

以利亚和以利沙之所以被称为“以色列的战车马兵”，是因为他们两人都代表圣言方面的主，“战车”表示取自圣言的教义，“马兵”表示聪明。关于“以利亚”和“以利沙”代表圣言方面的主，可参看《属天的奥秘》一书(5247, 7643, 8029, 9372节)；“战车”表示取自圣言的教义(5321, 8215节)。　　

10453.“版是神的工作，字是神写的，刻在版上”表圣言的外在意义和内在意义来自神性，是神性真理。这从“版”、“神的工作”、“写”和“刻在版上”的含义清楚可知：“版”是指整体上的圣言，如刚才所述(10452节)，但在此是指圣言的外在形式，如下文所述；“神的工作”是指它来自神性；“写”是指圣言的内在形式，如下文所述，因此“神写的”是指来自神性的圣言的内在形式，因而是指神性真理；“刻在版上”是指内在被铭刻在外在上，因而被包含在外在里面。
　　“版”在此之所以表示圣言的外在形式，是因为它们在此区别于文字，也就是它的内在；但当与文字没有区别时，它们就表示圣言的内在和外在形式，因而表示整体上的圣言，如前所述(10452节)。它们在此之所以是有区别的，是因为这两块石版被摔碎了；不过，后来这些字又被耶和华刻在摩西所凿的另两块石版上。圣言的外在形式就是它的字义，内在形式则是它的内义。前者，就是字义由“（石）版”来表示；因为字义就像内义能刻写于其上的一块石版或一个层面。
　　摩西看见牛犊和跳舞时摔碎的那两块石版是神的工作，按照耶和华的吩咐，摩西另凿出两块石版，然后这些字又刻写在它们上面；因此，这两块石版不再是神的工作，而是摩西的工作，但文字仍是神写的；这一切含有一个至今不为人知的奥秘。这奥秘就是：如果圣言是在别的人民当中写的，或者如果以色列人民不是这种秉性，圣言的字义就不同了。圣言的字义都是论述以色列人民的，因为圣言是在他们当中写成的，这从圣言的历史部分和先知书部分明显看出来。他们是深陷邪恶的人民，因为他们心里崇拜偶像；然而，为使得内在意义与外在意义能够一致，这个人民不得不被高度赞扬，被称为神的子民，一个神圣的民族，一个特别的珍宝。因此，通过圣言的外在意义接受教导的简单人会以为这个民族就如同它被称呼的样子；这个民族本身也相信这一点，事实上，就连如今基督教界的大多数人都相信。此外，呈现在圣言外在意义中并构成这外在意义的许多事都是由于他们心硬而被允许的事，如马太福音(19:8)中所提到的那些事，以及不需要在此提及的其它事。
　　因此，由于圣言的字义因着这人民的秉性而变成这样，所以系神工作的那两块石版被摔碎了，按照耶和华的吩咐，摩西另外凿出了两块。但由于它们仍拥有同样的神圣和神性的内容在里面，所以耶和华将写在前两块石版上的文字又写在了后两块石版上，这一点从以下摩西五经中的经文明显看出来，出埃及记：
　　耶和华对摩西说，你要凿出两块石版，和先前的一样，我要将你所摔碎那先前的版上面的字写在这版上。耶和华将这约的话，就是十句话，写在这些版上。(出埃及记34:1, 4, 28)
　　申命记：
　　那时，耶和华对我说，你要凿出两块石版，和先前的一样，你所摔碎那先前的版上面的话我要写在版上。耶和华就照先前所写的，就是十句话，写在这版上。后来耶和华将版交给我了。(申命记10:1-4)
　　耶和华并不承认这人民是祂自己的百姓(尽管为了内在意义能与外在意义一致，他们被如此称呼)，而是承认他们是摩西的百姓，这一事实从本章清楚看出来：
　　你的百姓，就是你从埃及地领上来的，已经败坏了自己。现在，去吧！你领这百姓往我所告诉你的地方去。(出埃及记32:7, 34)
　　又：
　　耶和华对摩西讲说，你和你从埃及地所领上来的百姓，上到我曾起誓应许亚伯拉罕、以撒、雅各的那地去。我要差遣使者在你前面，我不在你们中间上去，因为你们是硬着颈项的百姓。(出埃及记33:1-3)
　　摩西被放在磐石穴中，没有被允许见耶和华的面，只见到祂的背(出埃及记33:22, 23)所表相同。当摩西面皮发光，每每与以色列说话都要用帕子蒙上脸时的摩西(出埃及记34:30-35)也所表相同。当亚伯兰想叫他的种得迦南地为业时，耶和华就向他预言了这个人民将是何品质，经上说：
　　亚伯兰把用来立约的一头三岁母牛犊，一只三岁母山羊和一只三岁公绵羊从中间劈成两半后，亚伯兰沉睡了，看哪，有可怕的大黑暗落在他身上。日落时，天幽暗；看哪，有冒烟的炉和烧着的火把从那些肉块中经过。(创世记15:9, 10, 12, 17)