WH2.在圣言的预言部分，经上多次提到马，但迄今为止，没有人知道“马”表示理解力，“骑马的”表示一个去理解的人；这或许是因为“马”在灵义上，因而在圣言中表示这种事物，显得既奇怪又不同寻常。然而，事实就是如此，这一点可从圣言中的许多经文明显看出来，我在此只引用少许。以色列的预言论到但说：

但必作道上的蛇，路中的箭蛇，咬伤马蹄，使骑马的向后坠落。(创世记49:17, 18) 

没有人能知道论到以色列支派中的一支的这个预言表示什么，除非他知道“蛇”、“马”和“骑马的”分别表示什么；然而，谁都知道其中隐含着某种属灵事物；至于每一个事物表示什么，可参看《属天的奥秘》一书(6398—6401节)，那里解释了这个预言。哈巴谷书：

神啊，你乘在马上，你的战车是拯救。你乘马践踏海。(哈巴谷书3:8, 15)

显然，在这段经文中，“马”表示某种属灵事物，因为这些话是指着神说的。否则，神“乘在马上”，并“乘马践踏海”会是什么意思呢？撒迦利亚书：

当那日，马的铃铛上必有归耶和华为圣。(撒迦利亚书14:20)

同一先知书：

耶和华说，到那日，我必使一切马匹惊惶，使骑马的颠狂；我必张开眼睛看顾犹大家，使万民的一切马匹瞎眼。(撒迦利亚书12:4, 5)

这段经文论述了教会的荒凉，当不再明白任何真理时，这种情况就会发生。这种状态通过马匹和骑马的来描述；否则，“我必使一切马匹惊惶”、“使万民的一切马匹瞎眼”会是什么意思呢？这与教会能有什么关系呢？约伯记：

神使她忘记智慧，也没有把聪明赐给她；她几时把自己举到高处，就嗤笑马和骑马的人。(约伯记39:17, 18, 19ff)

“马”在此表示理解力，这是显而易见的。同样在诗篇，经上说神：

乘驾真理的话。(诗篇45:4)

另外还有其它许多经文。此外，若不知道“战车”表示什么，“以利亚和以利沙”代表什么，谁能知道以利亚和以利沙为何被称为“以色列的战车马兵”？又为何“少年人以利沙看见满山有火车火马”？因为以利沙对以利亚说：

我父啊，我父啊，以色列的战车马兵啊。(列王纪下2:11, 12)

约阿施王对以利沙说：

我父啊，我父啊，以色列的战车马兵啊。(列王纪下13:14)

论到少年人以利沙时，经上说：

耶和华开了少年人以利沙的眼目，就看见了，看哪，满山有火车火马围绕以利沙。(列王纪下6:17)

以利亚和以利沙之所以被称为“以色列的战车马兵”，是因为他们两人都代表圣言方面的主，“战车”表示取自圣言的教义，“马兵”表示聪明。关于“以利亚”和“以利沙”代表圣言方面的主，可参看《属天的奥秘》一书(5247, 7643, 8029, 9372节)；“战车”表示取自圣言的教义(5321, 8215节)。　　

10225.“从二十岁以上的”表对真理和良善的理解的状态。这从“二十”的含义清楚可知，当论及人的年龄时，“二十”是指对真理和良善的理解的状态。“二十”之所以表示对真理和良善的理解的状态，是因为一个人年满二十岁才开始独立思考。从幼年到高龄，就其属于聪明和智慧的内层而言，一个人要经历许多状态。第一个状态从出生持续到五岁；这是一种无知和无知里面的纯真之状态，被称为童年早期。第二个状态从五岁持续到二十岁；这是一种接受教导和获取记忆知识的状态，被称为童年后期。第三个状态从二十岁持续到六十岁，这是一种理解的状态，被称为青年期、成熟期或完全成年。第四个或最后一个状态则从六十岁开始持续，这是一种智慧和智慧里面的纯真之状态。
　　在摩西五经中，摩西用来描述以下几个年龄段的数字“五”、“二十”、“六十”，就表示人生命的这些连续状态：
　　人还特许的愿，从二十岁到六十岁的男人，你估定的价银要五十舍客勒；若是女人，你要估定三十舍客勒。若是从五岁到二十岁，男子你要估定二十舍客勒，女子估定十舍客勒。若是从一月到五岁，男子要估定五舍客勒，女子估定三舍客勒。若是从六十岁以上，男人你要估定十五舍客勒，女人估定十舍客勒。（利未记27:2-7）
　　第一个状态是无知和无知里面的纯真之状态，这是显而易见的。在这个状态持续期间，心智的内层正在为它们所服务的功用而成形，因而尚未打开。只有最外层，就是感官层面打开了；当唯独这些打开时，无知就存在。因为凡人所理解和感知到的东西皆来自这些内层；由此可见这时所存在并被称为童年纯真的纯真是最外在的纯真。
　　第二个状态是接受教导和获取记忆知识的状态，这也是显而易见的。该状态还不是一种理解的状态，因为这时孩童或青少年不能独立得出任何结论，也不能独立区分这一个真理和那一个真理，甚至不能区分真理和虚假，还需要别人的帮助。他的思维和言语纯由存储在他记忆里的东西构成，因而唯独由记忆知识构成；他也看不到或觉察不到某事是否真实，除非他凭教师的权威，从而因为别人如此说而信任它。
　　然而，第三个状态被称为一种理解的状态，因为这时此人独立思考，做出区分并得出结论；这些结论是他的，而不是别人的。此时信仰开始了，因为信仰不是此人自己的信仰，除非他通过自己的思想观念确认他所相信的。在此之前，信仰不是他的，而是他里面的别人的；因为那时他信靠这个人，而非所相信的事物。由此可见，当一个人不再从老师，而是从他自己思考时，或说当他自己的观念，而非老师的观念构成他所思想的东西时，理解的状态便在他身上开始了；这种情况只有等到心智的内层向天堂打开时才会发生。要知道，人心智的外层存在于这个世界，而内层则存在于天堂；从天堂流入源于世界的观念之光的量就决定了一个人拥有多少理解和智慧；这取决于他的内层打开的程度和方式；它们打开的程度则取决于这个人在生活中仰望天堂而非世界的程度。
　　但最后一个状态是一种智慧和智慧里面的纯真之状态；当一个人不再关心理解真理和良善，而是关心意愿并活出它们时，这种状态就存在了；因为这时此人拥有了智慧。人能在多大程度上意愿并活出真理和良善，取决于他拥有多少纯真，也就是说，取决于他在多大程度上相信他凭自己根本没有任何智慧，凡他所拥有的智慧皆源于主，还取决于他在多大程度上喜欢这样认为。正因如此，该状态也是智慧里面的纯真的状态。
　　从这些状态接踵而来的方式，智慧人也能看出神意（Divine Providence）的奇迹，这些奇迹如下：在先状态不断充当后续状态的基础；而且内层的打开或展开按连续阶段从最外层一直行进到最内层，直到最终它们被如此打开，以至于最初存在于最外层的东西，即无知和纯真，最终也存在于最内层。因为人若知道他凭自己对一切事物都一无所知，凡他所知道的皆源于主，就拥有智慧的无知，以及智慧的纯真在自己里面。这一切清楚表明当“二十”这个数字论及人的年龄时，“二十”所表示的理解状态是什么。
　　在圣言的其它经文中，这个数字具有相同的含义，如在摩西五经：
　　你要计算全会众的数目，凡以色列中，从二十岁以上能参军的。（民数记1:2,3,18ff）
　　这段经文论述的主题是以色列人按其支派安营和起行，由此也表示主按次序安排并布置信和爱的真理和良善；“安营”表示这种依次安排 (4236, 8103e, 8130, 8131, 8155节)；“支派”表示整体上信和爱的良善和真理(3858, 3926, 3939, 4060, 6335, 6337, 6397节)。因此，“二十岁以上的”表示那些处于理解状态的人，因为对这些人来说，信和爱的真理和良善能被主按次序安排并布置。事实上，主流入他们的理解力和意愿，在那里按次序安排和布置这些事物，并移走和抛弃虚假和邪恶。这解释了为何经上说“从二十岁以上能参军的”；因为“军队”表示按次序以这种方式布置的真理：真理不惧怕虚假和邪恶；如果它们进攻，就击退它们。“军队”在内义上就表示这类真理(参看3448, 7236, 7988, 8019节)。
　　但对那些处于童年早期或童年后期的状态，因而二十岁以下的人来说，真理和良善没有被很好地安排，以至于能使他们参军、服兵役。他们之所以不能这样做，是因为如前所述，他们还不能独立区分或得出结论，因而尚不能运用理性驱逐任何虚假或邪恶；那些不能如此行的人也不会被送上战场。这就为何一个人在进入理解的状态，也就是能作出自己的判断之前，不允许经历试探，也就是经历与虚假和邪恶的属灵争战(3928, 4248, 4249, 8963节)。
　　在摩西五经的其它经文中，“二十岁以上”具有相同的含义：
　　耶和华晓谕摩西和以利亚撒说：你们要将以色列人全会众，凡以色列中从二十岁以上、能出去打仗的，计算总数。（民数记26:1,2）
　　就灵义而言，“出去打仗”表示去与来自地狱的虚假和邪恶争战。
　　人若不知道“二十岁以上”表示理解的状态，或那些处于这种状态的人，就不可能知道为何当百姓向耶和华发怨言时，经上声称“凡从埃及上来、二十岁以上的人，必死在旷野”(民数记14:29; 32:10, 11)。因为那些处于理解状态，以至于能独立进行区分、得出结论、作出判断的人应该为自己所做的错事受到谴责；而那些尚未处于这种状态的人不是这样。由此也明显可知，当论及人的年龄时，“二十岁”表示理解或判断的状态。但当论及其它主体时，“二十”这个数字就具有一种不同的含义(参看10222节)。