史威登堡神学著作
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十三、关于圣言的进一步的细节
WH17.在希伯来语，“圣言”表示各种事物，如所说的话，头脑的想法，真实存在的一切事物，以及某种事物(9987节)。圣言表示神性真理和主(2533, 4692, 5075, 9987节)。诸圣言表示诸真理(4692, 5075节)。它们表示教义事物(1288节)。十句圣言表示一切神性真理(10688节)。
圣言，尤其预言部分会用两种方式来表达同一个事物；一种涉及良善，一种涉及真理，它们就这样被结合在一起(683, 707, 2516, 8339节)。若不通过圣言的内义，不可能知道哪种表达方式涉及良善，哪种涉及真理；因为有些特殊词语用来表达涉及良善的事物，有些特殊词语用来表达涉及真理的事物(793, 801节)。这种情况如此普遍，以至于仅仅根据所用的词语，就能知道它们论述的是良善还是真理(2712节)。有时，一种表达方式涉及总体上的某种事物，另一种表达方式涉及源于这个总体原则的某个细节(2212节)。圣言还有一种互换(对此，参看2240节)。在圣言中，大多数事物也有一个反面意义(4816节)。内义与它自己的主题是一致的，更像是一个断言(4502节)。
那些以圣言为快乐的人，在来世接受天堂的温暖，天堂之爱照着他们从爱中所获得的快乐的质和量而在这温暖中(1773节)。（全书完）
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6415.从以色列在关于但、迦得、亚设、拿弗他利的这些预言中所说的话很清楚地看出内义的存在，没有这内义，人几乎什么也不明白，不知道真正的含义。如“但必作道上的蛇，路中的箭蛇，咬伤马蹄，使骑马的向后坠落”；“必有敌军毁坏迦得，他必毁坏脚跟”；“亚设的食物必定肥美；他必出君王的美味”；“拿弗他利是被释放的母鹿；他出嘉美的言语”。没有内义所提供的钥匙，谁能知道这些话是什么意思？它们并非指着雅各的儿子们，或各支派说的；这一点可从以下事实看出来：像这样的事在“末后之日”无一临到他们；然而，以色列却说他要把他们末后之日必遇的事告诉他们（49:1）。由于他的话不是指着他们说的，故可知，这些话是指着诸如他们所代表的那类事物说的。这些事物的性质已经在前文解释过了。
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