十三、关于圣言的进一步的细节

WH17.在希伯来语，“圣言”表示各种事物，如所说的话，头脑的想法，真实存在的一切事物，以及某种事物(9987节)。圣言表示神性真理和主(2533, 4692, 5075, 9987节)。诸圣言表示诸真理(4692, 5075节)。它们表示教义事物(1288节)。十句圣言表示一切神性真理(10688节)。

圣言，尤其预言部分会用两种方式来表达同一个事物；一种涉及良善，一种涉及真理，它们就这样被结合在一起(683, 707, 2516, 8339节)。若不通过圣言的内义，不可能知道哪种表达方式涉及良善，哪种涉及真理；因为有些特殊词语用来表达涉及良善的事物，有些特殊词语用来表达涉及真理的事物(793, 801节)。这种情况如此普遍，以至于仅仅根据所用的词语，就能知道它们论述的是良善还是真理(2712节)。有时，一种表达方式涉及总体上的某种事物，另一种表达方式涉及源于这个总体原则的某个细节(2212节)。圣言还有一种互换(对此，参看2240节)。在圣言中，大多数事物也有一个反面意义(4816节)。内义与它自己的主题是一致的，更像是一个断言(4502节)。

那些以圣言为快乐的人，在来世接受天堂的温暖，天堂之爱照着他们从爱中所获得的快乐的质和量而在这温暖中(1773节)。（全书完）

4502.“把底拿从示剑家里带出来就走了”表他们夺走了对真理的情感。这从“底拿”的代表清楚可知，“底拿”是指对真理的情感(参看4498节)。按照内在最接近的意义，意思是这样：他们从那些作为上古教会余留的一部分的人那里夺走了对真理的情感，因为经上说他们“把底拿从示剑家里带出来”，而“示剑家”就表示这个教会的真理之良善。但由于所论述的主题是由此处雅各的儿子们所表示的雅各后代当中真理与良善的灭绝，还由于所提到的一切细节都有要被拿来应用到所论述的主题上，故“示剑家”在此简单地表示诸如存在于上古教会成员当中的那种真理之良善。因此，所表示的意思是，该良善在源于雅各的这个民族中间被灭绝了。因为就圣言的内义而言，一切名字和用语都表示它们所属主题的某个方面。同时，此处所表示的是哈抹和示剑及其家族当中的良善与真理的灭绝，因为他们接受了外在，如前所示(4493节)。
关于西缅和利未目前所解释的这一切是千真万确的，这一点从雅各临死前所发的预言可以看出来：
西缅和利未是弟兄，他们的刀剑是强暴的器械；不要让我的灵魂进入他们的隐秘处，不要让我的荣耀参与他们的集会；因为他们在怒中杀人，任意砍断牛的腿筋。他们的怒气可咒诅，因为很猛烈；他们的暴怒可咒诅，因为很严厉；我要把他们分散在雅各中，使他们散居在以色列。(创世记49:5-7)
“西缅和利未”表示在雅各后代当中沦为虚假的信之真理，和沦为邪恶的仁之良善，如前所示(4499, 4500节)。他们之所以被称为“弟兄”，是因为良善是真理的弟兄，或仁是信的弟兄(4498节)。“他们的刀剑是强暴的器械”表示向真理与良善施暴的虚假与邪恶(4499节)。“不要让我的灵魂进入他们的隐秘处，不要让我的荣耀参与他们的集会”表示在生活和教义上的断绝，因为在圣言中，“灵魂”论及生活(1000, 1040, 1742, 3299节)，“荣耀”论及教义。“因为他们在怒中杀人，任意砍断牛的腿筋”表示他们怀着邪恶的意图灭绝了教会的真理和教会的良善，“人”（man，男人）表示教会的真理（3134节），“牛”表示教会的良善（2180, 2566, 2781节）。“他们的怒气可咒诅，因为很猛烈；他们的暴怒可咒诅，因为很严厉”表示因转离真理与良善所招致的惩罚：“咒诅”表示使自己转离，也表示由此招致的惩罚（245, 379, 1423, 3530, 3584）；“怒气”表示背离真理，“暴怒”表示背离良善（357, 3614节）。“我要把他们分散在雅各中，使他们散居在以色列”表示良善与真理不再存在于他们教会的外在和内在中：“分散”和“散居”表示从他们当中分离并完全移除（4424节），“雅各”是指教会的外在，“以色列”是指内在(4286节)。
在这段预言中，这些话是指着西缅和利未说的，因为这两个人表示总体上教会的真理与良善；但当这些不复存在，变得无效时，尤其当虚假与邪恶取而代之时，教会就灭绝了。这就是这些预言的含义，这一点从以下事实明显看出来：西缅支派和利未支派并没有受到比其它支派更甚的咒诅。因为利未支派被选为祭司，西缅支派则作为以色列其余支派之一而存在。

4692.“他们就因为他的梦和他的话，越发恨他”表由于真理的宣告而引发的还要更大的蔑视和憎恶，此处的真理涉及主的神性人身。这从“越发”、“恨”、“梦”和“话”的含义清楚可知：“越发”是指还要更大；“恨”是指蔑视和憎恶(4681节)；“梦”是指宣告(4682, 4685节)；“话”是指真理。“话”之所以表示真理，是因为在天堂，每句话都来自主；因此，“话”在内义上表示真理，而“圣言”一般表示一切神性真理。
这个主题具体是这样：持有与仁分离之信的教会完全蔑视并憎恶所有真理当中最为至高无上的真理，即：主的人身是神性。属于古教会，并未将仁与信分离的所有人都相信宇宙之神是一个神性人，并且祂就是神性存在；故称祂为“耶和华”。他们从上古之人那里知道祂，还因为祂曾作为人向他们弟兄中的许多人显现。他们也知道，他们教会的所有仪式和外在做法都代表祂。但那些坚持与仁分离之信的人却无法与那些并未将仁与信分离的人共享这个信仰，因为他们不理解这人身如何会是神性，也不理解神性之爱如何能将它变成神性。事实上，凡他们不能以通过身体外在感官所得来的某种观念所理解的，他们都视之为一文不值，如同没有。与仁分离之信就是具有这种性质；事实上，对这些人来说，感知的内在层级被关闭，因为能使一个流入另一个的居间之物并不存在。
诚然，接下来的犹太教会相信耶和华既是神，又是人，因为祂作为人向摩西和众先知显现；因此缘故，犹太人将向他们显现的每位天使都称为“耶和华”。然而，他们对祂的概念，和外邦人对他们神明的概念没什么两样，只是犹太人更偏爱耶和华神，因为祂能行神迹(4299节)；殊不知，这耶和华就是圣言中的主(2921, 3035节)，他们的一切仪式所代表的，正是祂的神性人身。他们对弥赛亚或基督没有其它概念，只是认为祂将是最伟大的先知，比摩西还伟大；最伟大的国王，大卫还伟大；祂将以惊人的神迹带领他们进入迦南地。至于祂的天国，他们根本一句话都不想听，因为除了世俗事物外，他们什么也不明白；事实上，他们就是与仁分离的人。
然而，就外在敬拜而言，基督教会的确将主的人身拜为神性，尤其在领受圣餐的时候，因为祂说过，那里的饼是祂的身体，酒是祂的宝血。但就其教义而言，他们并未将祂的人身当成神性，因为他们将神性性质与人身性质区分开了。他们之所以作出这种区分，是因为教会从仁转向信，最后转向与仁分离之信。由于他们不承认主的人身是神性，所以许多人绊倒了，并发自内心否认祂(4689节)，祂自己则是神性存在，因为神性存在和神性显现为一，这也是主在约翰福音中明确教导的：
耶稣对腓力说，我与你们同在这样长久，你还不认识我吗？人看见了我，就是看见了父。我在父里面，父在我里面，你不信吗？你们当信我，我在父里面，父在我里面。(约翰福音14:9-11)
这样的教导在别处也出现过。因为神性显现就是从神性存在发出的神性本身，在形像上就是一个人；因为祂是天堂的全部，而天堂代表大人，这在前面(4687节)已阐述过，并在论述人里面一切事物与天堂的对应关系的各章末尾已说明。
主确实像别人那样出生，并从母亲那里得来一个虚弱的人身；但主将这人身完全抛弃了，以致祂不再是马利亚的儿子，将祂自己里面的人身变成神性，这就是祂得荣耀的意思。祂在变形像时，也向彼得、雅各和约翰显明，祂是一个神性人。