十三、关于圣言的进一步的细节

WH17.在希伯来语，“圣言”表示各种事物，如所说的话，头脑的想法，真实存在的一切事物，以及某种事物(9987节)。圣言表示神性真理和主(2533, 4692, 5075, 9987节)。诸圣言表示诸真理(4692, 5075节)。它们表示教义事物(1288节)。十句圣言表示一切神性真理(10688节)。

圣言，尤其预言部分会用两种方式来表达同一个事物；一种涉及良善，一种涉及真理，它们就这样被结合在一起(683, 707, 2516, 8339节)。若不通过圣言的内义，不可能知道哪种表达方式涉及良善，哪种涉及真理；因为有些特殊词语用来表达涉及良善的事物，有些特殊词语用来表达涉及真理的事物(793, 801节)。这种情况如此普遍，以至于仅仅根据所用的词语，就能知道它们论述的是良善还是真理(2712节)。有时，一种表达方式涉及总体上的某种事物，另一种表达方式涉及源于这个总体原则的某个细节(2212节)。圣言还有一种互换(对此，参看2240节)。在圣言中，大多数事物也有一个反面意义(4816节)。内义与它自己的主题是一致的，更像是一个断言(4502节)。

那些以圣言为快乐的人，在来世接受天堂的温暖，天堂之爱照着他们从爱中所获得的快乐的质和量而在这温暖中(1773节)。（全书完）

2689.“放声大哭”表示更高层面的悲伤。这从“放声大哭”的含义清楚可知，“放声大哭”是指悲伤的顶点，因为放声大哭不是别的。本节描述了那些正变得属灵的人所经历的真理荒凉和远离真理的状态。有必要简短地解释一下当如何理解这些事。那些不能被改造的人根本不知道什么叫丧失真理的悲伤，因为他们以为没有人会由于这种事而感到一丝忧虑。他们认为，唯独丧失肉体和世俗的好处，如健康、地位、名声、财富和生命，才有可能造成这种忧虑。但那些能被改造的人完全不这样看待。主把这些人保持在对良善的情感和对真理的思维中；因此，当丧失这种思维和情感时，他们就开始感到忧虑。
众所周知，所有的忧虑和悲伤都是由于丧失触动人的内心或情感，也就是他所爱的东西导致的。那些只对肉体和世俗事物充满情感，也就是只爱这些事物的人，在失去它们时就会感到悲伤；而那些对属灵的良善和真理充满情感，热爱它们的人，在失去它们时同样会感到悲伤。每个人的生命都只是情感或爱，不是别的。由此可见，那些在触动他们情感或他们所爱的良善和真理方面荒凉的人，或说那些依恋或热爱良善和真理，并失去它们的人，其状态是何性质，即：他们悲伤的状态因更内在而更严重；在丧失良善和真理时，他们不在乎肉体的死亡，因为他们不担心这种死亡，他们担心的是永恒的死亡。此处描述的，正是他们的状态。
为叫人们还可以了解哪些人能被主保持在对良善和真理的情感中，因而能被改造，并变得属灵，哪些人不能，这一点也必须简要解释一下。在童年时期，当每个人第一次被赋予良善和真理时，主总是把他保持在肯定态度中，即肯定凡父母和老师所说或所教的，都是对的。对那些能变成属灵人的人来说，这种肯定态度会通过知识或事实和认知得到强化，因为凡他们后来所学的相关内容都会添加到他们的肯定态度中，并强化它；他们越来越走向对它的情感，或说越来越吸收它，直到他们对它产生情感。他们就是那些照着他们所信仰的真理本质而变成属灵人，并在试探中得胜的人。而那些不能变成属灵人的人则截然不同。尽管在童年时期，他们也处于肯定态度；然而，随着他们长大，他们却发展出怀疑，或说允许怀疑进驻，从而摧毁对良善和真理的肯定态度。成年后，他们又允许否定进入，甚至允许对虚假的情感进驻。如果这些人真的被引入试探，他们就会彻底屈服。因此，他们被免于试探。
但他们允许怀疑，后来又允许否定进驻的真正原因，可追溯到他们的邪恶生活。那些过着邪恶生活的人，不能不持有这种态度，因为如前所述，每个人的生命就是他的情感或爱；情感或爱如何，思维就如何，或说情感或爱的性质决定了思维的性质。对邪恶的情感和对真理的思维永远不会结合在一起。在有些情况下，它们看似结合在一起了，其实并未结合在一起，因为对真理的思维缺乏对真理的情感。因此，对那些试图将两者结合起来的人来说，真理并不是真理，只是远离他们内心的空洞噪音，或挂在嘴上的东西。甚至就连最坏的人也能知道这种真理，有时知道得比其他人更清楚。有些人还被真理如此强烈地说服，以至于没有人能看到别的，只知道这真理是纯正的。然而，如果没有良善的生活，它并不是纯正的真理。正是爱自己或爱世界的情感造成了真理的这种说服，他们甚至以激烈的表面热情来捍卫它。事实上，他们甚至谴责那些不接受它，或不像他们那样相信的人。然而，这种真理因人而异，取决于他的基本思维方式：对自己或世界的爱越强烈，这种真理就越强烈。诚然，它与邪恶相伴而生，但并未与它结合，所以在来世会被根除。那些过着良善生活的人则迥然不同。纯正的真理本身会在他们里面找到自己的土地、心脏或生长的能力，并从主那里获得自己的生命。