史威登堡神学著作
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十三、关于圣言的进一步的细节
WH17.在希伯来语，“圣言”表示各种事物，如所说的话，头脑的想法，真实存在的一切事物，以及某种事物(9987节)。圣言表示神性真理和主(2533, 4692, 5075, 9987节)。诸圣言表示诸真理(4692, 5075节)。它们表示教义事物(1288节)。十句圣言表示一切神性真理(10688节)。
圣言，尤其预言部分会用两种方式来表达同一个事物；一种涉及良善，一种涉及真理，它们就这样被结合在一起(683, 707, 2516, 8339节)。若不通过圣言的内义，不可能知道哪种表达方式涉及良善，哪种涉及真理；因为有些特殊词语用来表达涉及良善的事物，有些特殊词语用来表达涉及真理的事物(793, 801节)。这种情况如此普遍，以至于仅仅根据所用的词语，就能知道它们论述的是良善还是真理(2712节)。有时，一种表达方式涉及总体上的某种事物，另一种表达方式涉及源于这个总体原则的某个细节(2212节)。圣言还有一种互换(对此，参看2240节)。在圣言中，大多数事物也有一个反面意义(4816节)。内义与它自己的主题是一致的，更像是一个断言(4502节)。
那些以圣言为快乐的人，在来世接受天堂的温暖，天堂之爱照着他们从爱中所获得的快乐的质和量而在这温暖中(1773节)。（全书完）
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2514.“夜间，在梦中”表示这种感知是模糊的，这从“梦”和“夜”的含义清楚可知。当论及感知时，“梦”表示与清醒相比之下的某种模糊的东西；当经上说“夜间的梦”时，更是如此。主的最初感知被称为模糊的，是因为这种感知存在于祂要脱去的人身里面，祂要驱散这人身的阴影。主的感知虽源于神性，但却存在于人身里面；而这人身具有这种性质：它不会立即接受光本身，而是随着那里的阴影被驱散逐渐接受它。在信之教义方面，祂把自己带入不那么模糊的事物中，这一点由“神在梦中来到亚比米勒那里”来表示，如20:6所述，20:6没有提到“夜”；后来祂进入清晰的感知，这一点由20:8中“亚比米勒清晨早早起来”这句话来表示。
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