十、主就是圣言

WH14.圣言的至内在意义唯独论述主，描述祂人身的荣耀，也就是祂与神性本身合一的一切状态，还有祂征服地狱，使那里的一切事物，以及天堂都恢复秩序所处的一切状态(2249, 7014节)。因此，至内在的意义描述了主在世上的整个一生，主通过圣言不断与天使同在(2523节)。因此，唯独主在圣言的至内在部分，圣言的神性与神圣来源于此(1873, 9357节)。主说，经上凡指着祂的话都应验了，这句话表示包含在至内在意义中的一切事物都应验了(7933节)。

圣言表示神性真理(4692, 5075, 9987节)。主就是圣言，因为祂是神性真理(2533节)。主是圣言，还因为圣言来自祂，关乎祂(2859节)，圣言的至内在意义唯独涉及主；因此，主自己就在其中(1873, 9357节)。由于圣言的每一个部分里面都有神性良善和神性真理的婚姻，所以该婚姻唯独在主里面(3004-3005, 3009, 4138, 5194, 5502, 6343, 7945, 8339, 9263, 9314节)。神性真理是唯一的现实存在，它在来自神性的唯一物质中(5272, 6880, 7004, 8200节)。由于从显为天堂太阳的主发出的神性真理是天堂的光，神性良善是天堂的热；由于天堂里的一切事物靠这些存在，正如世上的一切事物靠光和热存在，这些光和热也在它们自己的物质中，并通过它们起作用；又由于自然界通过天堂或灵界存在；所以显然，被造的一切事物都是从神性真理，因而从圣言被造的，正如约翰福音所说的：

太初有圣言，圣言与神同在，圣言就是神。凡被造的，没有一样不是藉着祂造的。圣言成了肉身。(约翰福音1:1-3, 14，2803, 2884, 5272, 7830节)

一切事物都是从神性真理，因而从主创造的，关于这一点，详情可参看《天堂与地狱》一书(HH137节)；这一点在讨论天堂太阳的地方说得更详细，那里说明，这太阳就是主，是祂的神性之爱(HH116-125节)；神性真理是光，神性良善是热，二者都来自天堂的太阳(HH126-140节)。主与人的结合是通过圣言、凭借它的内义实现的(10375节)。这种结合是通过圣言的每一个细节实现的，因此，与其它一切作品相比，圣言是妙不可言的(10632-10634节)。一旦圣言被写出来，主就通过圣言向人们说话(10290节)。另外，关于天堂通过圣言与人的结合，可参看《天堂与地狱》一书(HH303-310节)所举的事实。

666.“约”只表示重生和构成重生的事物。这从圣言的许多地方清楚可知，其中主自己就被称为“约”，因为唯独祂使人重生，并被重生之人仰望，是爱与信的全部中的全部。主是约本身，这一点清楚可见于以赛亚书：
我耶和华以公义召你，必搀扶你的手，保守你，使你作人民的约，作列族的光。(以赛亚书42:6)
此处“约”表示主，“列族的光”是指信。这一点还可见于以赛亚书49:6, 8。玛拉基书：
看哪，我要差遣我的使者，你们所寻求的主，就是你们所仰慕的立约的使者，必忽然进入祂的殿；看哪，祂快要来到；祂来的日子，谁受得了呢？(玛拉基书3:1-2)
此处主被称为“立约的使者”。安息日被称为永远的约(出埃及记31:16)，因为它表示主自己，还表示被祂重生的属天人。
主既是约本身，那么显而易见，构成约的，是将一个人与主联结起来的一切，也就是说，是爱和信，以及属于爱和信的事物。事实上，这些事物是主的，主在它们里面，故约本身存在于这些事物中，就在它们被接受的地方。这些事物只存在于一个重生之人身上，对他来说，凡属于重生者或主之物，都构成约，或就是约。如以赛亚书：
我的怜悯必不离开你，我平安的约也不迁移。(以赛亚书54:10)
“怜悯”和“平安的约”表示主和属于主的事物。同一先知书：
你们要侧耳，要到我这里来；你们要听，使你们的灵魂得以存活，我必与你们立永约，就是应许大卫那可靠的怜悯。看，我已立祂作万民的见证，为万民的领袖和立法者。(以赛亚书55:3-4)
此处“大卫”表示主；“永约”存在于那些属于主的事物中并通过这些事物起作用，“到祂这里来，要听，使你们的灵魂得以存活”就表示这些事物。
耶利米书：
我必赐给他们一心一道，好叫他们尽一切日子敬畏我，使他们和他们以后的子孙得福乐。我要与他们立永远的约，要施恩给他们，绝不转离，又要把对我的敬畏放在他们心里。(耶利米书32:39-40)
这论及那些将要重生的人，以及属于他们的事物，即“一心一道”，就是仁与信，仁与信属于主，因而属于约。同一先知书：
耶和华说，看哪，日子将到，我要与以色列家和犹大家立新约；不像我与他们祖宗所立的约，因为他们背了我的约。但那些日子以后，我与以色列家所立的约乃是这样，我要将我的律法放在他们中间，写在他们心上；我要作他们的神，他们要作我的子民。(耶利米书31:31-33)
此处清楚解释了“约”的含义，即：正是对主的爱和信将与要重生的人同在。
在耶利米书(33:20)，爱被称为白日立的约，信被称为黑夜立的约。以西结书：
我耶和华必作他们的神，我的仆人大卫必在他们中间作首领；我必与他们立平安的约，使邪恶的野兽从地上灭绝，他们就必在旷野中安居，在森林里安眠。(以西结书34:24-25)
此处明显论述重生。“大卫”表示主。同一先知书：
大卫必作他们的首领，直到永远。我要与他们立平安的约，作为与他们的永约。我要在他们中间设立我的圣所，直到永远。(以西结书37:25-26)
此处同样论述重生。“大卫”和“圣所”表示主。又：
我与你立约，你便属于我。并且我用水洗你，从你身上洗净你的血，又用油抹你。(以西结书16:8-9)
这明显表示重生。何西阿书：
当那日，我必为他们与田野的野兽和空中的飞鸟，并土地上的爬行物立约。(何西阿书2:18)
这表示重生；“田野的野兽”表示意愿的事物；“空中的飞鸟”表示理解力的事物。诗篇：
祂向祂的百姓施行救赎，命定祂的约，直到永远。(诗篇111:9)
这也表示重生。它被称为“约”，是因为它是被赐予并接受之物。
然而，论到那些没有重生，或也可说，使敬拜专注于外在事物，立起并崇拜他们自己和他们所渴望并思想的一切，仿佛它们是神的人，经上说，他们背了约，因为他们与主分离。如耶利米书：
他们离弃了耶和华他们神的约，事奉敬拜别神。(耶利米书22:9)
摩西五经：
若有人去事奉别神，或拜日头，或拜月亮，或拜天象，犯了约，就用石头打死(申命记17:2等)
“日头”表示自我之爱，“月亮”表示虚假的假设，“天象”表示虚假本身。由此清楚可知“约柜”表示什么，它包含证词或约，就是主自己；并清楚可知“约书”也表示主自己(出埃及记24:4-7; 34:27; 申命记4:13, 23)；同样清楚可知“立约的血”(出埃及记24:6, 8)表示主自己，唯独主是重生者。因此，“约”就是重生本身。