十、主就是圣言

WH14.圣言的至内在意义唯独论述主，描述祂人身的荣耀，也就是祂与神性本身合一的一切状态，还有祂征服地狱，使那里的一切事物，以及天堂都恢复秩序所处的一切状态(2249, 7014节)。因此，至内在的意义描述了主在世上的整个一生，主通过圣言不断与天使同在(2523节)。因此，唯独主在圣言的至内在部分，圣言的神性与神圣来源于此(1873, 9357节)。主说，经上凡指着祂的话都应验了，这句话表示包含在至内在意义中的一切事物都应验了(7933节)。

圣言表示神性真理(4692, 5075, 9987节)。主就是圣言，因为祂是神性真理(2533节)。主是圣言，还因为圣言来自祂，关乎祂(2859节)，圣言的至内在意义唯独涉及主；因此，主自己就在其中(1873, 9357节)。由于圣言的每一个部分里面都有神性良善和神性真理的婚姻，所以该婚姻唯独在主里面(3004-3005, 3009, 4138, 5194, 5502, 6343, 7945, 8339, 9263, 9314节)。神性真理是唯一的现实存在，它在来自神性的唯一物质中(5272, 6880, 7004, 8200节)。由于从显为天堂太阳的主发出的神性真理是天堂的光，神性良善是天堂的热；由于天堂里的一切事物靠这些存在，正如世上的一切事物靠光和热存在，这些光和热也在它们自己的物质中，并通过它们起作用；又由于自然界通过天堂或灵界存在；所以显然，被造的一切事物都是从神性真理，因而从圣言被造的，正如约翰福音所说的：

太初有圣言，圣言与神同在，圣言就是神。凡被造的，没有一样不是藉着祂造的。圣言成了肉身。(约翰福音1:1-3, 14，2803, 2884, 5272, 7830节)

一切事物都是从神性真理，因而从主创造的，关于这一点，详情可参看《天堂与地狱》一书(HH137节)；这一点在讨论天堂太阳的地方说得更详细，那里说明，这太阳就是主，是祂的神性之爱(HH116-125节)；神性真理是光，神性良善是热，二者都来自天堂的太阳(HH126-140节)。主与人的结合是通过圣言、凭借它的内义实现的(10375节)。这种结合是通过圣言的每一个细节实现的，因此，与其它一切作品相比，圣言是妙不可言的(10632-10634节)。一旦圣言被写出来，主就通过圣言向人们说话(10290节)。另外，关于天堂通过圣言与人的结合，可参看《天堂与地狱》一书(HH303-310节)所举的事实。

3957.“于是给他起名叫以萨迦”表它的根本性质。这从“起名”的含义清楚可知，“起名”是指根本性质，如前所述(参看3923, 3935节)。以萨迦因“酬报”而得名，因此这个名字包含前面关于酬报所说的事，同时包含利亚所说其它话所表示的事。由于“以萨迦”表酬报，而“酬报”在外在意义上是指相爱，在内在意义上是指良善与真理的结合，所以最好说明一下，如今在基督教界，罕有人知道“酬报”具有这样的含义。他们之所以知道，是因为他们不知道何为相爱，更不知道良善必须与真理结合，以便天上的婚姻能存在于人里面。我蒙允许在来世与众多来自基督教界的人谈论这一点，包括更有学问的人。但令人惊讶的是，与我交谈的人当中，几乎没有任何人知道这一点，尽管他们只要肯运用自己的理性，原本自己就能清楚知道这些事。可他们却不关心死后的生命，只关心在世的生命，所以他们对这类事不感兴趣。
如前所述，只要肯运用自己的理性，他们原本自己就能知道的事如下：
①当人脱去肉身时，他的理解力受启示的能力比活在肉身时更强大；原因在于，当他处于肉身时，世俗和肉身的兴趣会占据他的思维，并带来模糊。不过，一旦他脱去肉身，这些世俗和肉身的兴趣就不会干扰了，并且他因其心智从外在感官事物中抽离出来而变得和那些思维更内在的人一样了。由此可知，人处于死后的状态，远远比处于死前的状态更加头脑清晰，更加开明；当人死亡时，他就好比从阴影进入光明，因为他从属于世界的事物进入属于天堂的事物，从属于肉身的事物进入属于灵的事物。说来奇怪，他们虽能理解所有这一切，却仍思想反面，也就是说，他们认为肉身中的生命状态相对清晰，而脱去肉身后的生命状态相对模糊。
②他们若肯运用自己的理性，就能知道，人在世为自己所获得的生命在他死亡时仍跟随着他；也就是说，他的生命在死后还是原样。因为他们能知道，若不通过死亡本身，没有人能脱去他从小就已获得的生命，并且这种生命不可能在一瞬间就变成另一种生命，更不用说变成相反的生命了。例如：人若为自己获得欺骗的生命，并以这种欺骗为其生命的快乐，那么就无法脱去欺骗的生命，死后仍继续处于这种生命。另举一例：人若陷入自我之爱，由此陷入对那些不顺从自己之人的仇恨和报复，或其它类似性质的邪恶，那么在肉身生命结束后，依旧陷入它们；因为这些就是他们所热爱，并构成其生命的快乐，从而构成其真正生命的东西。因此，这类特性无法从他们那里被拿走，除非构成其生命的一切事物同时被除灭。这同样适用于人们所获得的其它各种生命。
③人自己就能知道，他进入来世后，会将许多事物留在身后。他知道，这些东西在那里没有一席之地，所以他留在身后；如对衣、食、住，赚取金钱财富，以及提升尊严地位的挂虑，就是对活在肉身时花费大量心思去思想的所有事的挂虑。事实上，他知道在世界，这些东西会被不属于地上国度的其它事物所取代。
④他由此能知道，凡在世时只思想诸如此类的世俗事物，以至于被它们完全占据，唯独以它们为快乐的人并不适合住在那些以思想天上的事物，也就是天堂的事物为乐的人中间。
⑤反过来，他由此能知道，当肉身和世界的外在事物被拿走后，在这种情况下，此人便如他内在的样子；也就是说，他如先前那样思考的意愿。如果其内在思维一直是欺骗，阴谋诡计，贪恋地位、利益和由此而来的名声；如果仇恨、报复和类似激情一直存在于里面，那么可见，他还会思想这类事，因而思想属地狱的事，无论他如何为了达到上述目的而向人们隐瞒自己的想法，从而表面上显得体面，使别人以为他心里没有这类想法。所有这样的外在，或体面的伪装，在来世也会被夺去；这一点同样从以下事实可以得知：表面事物连同肉身都被脱去，不再有任何用处。谁都能由此自己断定，到那时，人的真正品性将显现在众天使面前。
⑥人还能知道，天堂或主通过天堂不断作工，以良善和真理流入。但是，如果那时人里面没有其肉身死后活着的内层人，也就是没有可以说接受良善与真理的某种土表或层面，那么所流入的良善与真理根本无法被接受。因此，人活在肉身期间，就应当迫切地在自己里面获得这种内层。不过，他若不向邻人思想良善，为他意愿善事，从而向他行出善事，进而在这类行中为自己获得生命的快乐，就无法获得这种层面。这种层面通过对邻之仁，也就是相爱获得；它就是所谓的良知。来自主的良善与真理能流入这个层面，并能在那里被接受。但是，没有仁爱的地方也就没有良知；因为所流入的良善与真理经过那里会转化为邪恶与虚假。
⑦人自己就能知道，使得人成为人，有别于野兽的，是对神之爱和对邻之爱；并且它们构成天堂的生命或天堂本身；而它们的反面则构成地狱的生命或地狱本身。人不知道这些事的原因在于，他不想知道它们，因为他过着相反的生活，还因为他不信死后生命的存在，又因为信的观念，而非仁的观念牢牢占据了他；所以他照着许多人所教导的相信若死后生命存在，他就能因信得救，无论他过的是哪种生活，哪怕他只在临终那一刻才接受信，也能得救。