史威登堡神学著作
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十、主就是圣言
WH14.圣言的至内在意义唯独论述主，描述祂人身的荣耀，也就是祂与神性本身合一的一切状态，还有祂征服地狱，使那里的一切事物，以及天堂都恢复秩序所处的一切状态(2249, 7014节)。因此，至内在的意义描述了主在世上的整个一生，主通过圣言不断与天使同在(2523节)。因此，唯独主在圣言的至内在部分，圣言的神性与神圣来源于此(1873, 9357节)。主说，经上凡指着祂的话都应验了，这句话表示包含在至内在意义中的一切事物都应验了(7933节)。
圣言表示神性真理(4692, 5075, 9987节)。主就是圣言，因为祂是神性真理(2533节)。主是圣言，还因为圣言来自祂，关乎祂(2859节)，圣言的至内在意义唯独涉及主；因此，主自己就在其中(1873, 9357节)。由于圣言的每一个部分里面都有神性良善和神性真理的婚姻，所以该婚姻唯独在主里面(3004-3005, 3009, 4138, 5194, 5502, 6343, 7945, 8339, 9263, 9314节)。神性真理是唯一的现实存在，它在来自神性的唯一物质中(5272, 6880, 7004, 8200节)。由于从显为天堂太阳的主发出的神性真理是天堂的光，神性良善是天堂的热；由于天堂里的一切事物靠这些存在，正如世上的一切事物靠光和热存在，这些光和热也在它们自己的物质中，并通过它们起作用；又由于自然界通过天堂或灵界存在；所以显然，被造的一切事物都是从神性真理，因而从圣言被造的，正如约翰福音所说的：
太初有圣言，圣言与神同在，圣言就是神。凡被造的，没有一样不是藉着祂造的。圣言成了肉身。(约翰福音1:1-3, 14，2803, 2884, 5272, 7830节)
一切事物都是从神性真理，因而从主创造的，关于这一点，详情可参看《天堂与地狱》一书(HH137节)；这一点在讨论天堂太阳的地方说得更详细，那里说明，这太阳就是主，是祂的神性之爱(HH116-125节)；神性真理是光，神性良善是热，二者都来自天堂的太阳(HH126-140节)。主与人的结合是通过圣言、凭借它的内义实现的(10375节)。这种结合是通过圣言的每一个细节实现的，因此，与其它一切作品相比，圣言是妙不可言的(10632-10634节)。一旦圣言被写出来，主就通过圣言向人们说话(10290节)。另外，关于天堂通过圣言与人的结合，可参看《天堂与地狱》一书(HH303-310节)所举的事实。
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3834.“拉班带女儿利亚来送给雅各，雅各就与她同房”表只有与外在真理情感的结合。这从“利亚”的代表清楚可知，“利亚”是指对外在真理的情感(参看3793, 3819节)。把她“送给雅各”明显表示诸如婚姻那样的结合。此中情形是这样：人若感受到对内在真理的情感，也就是渴望知道主国度的更多内在奥秘，那么一开始不会与这些奥秘结合，尽管他知道它们，有时也承认，并且似乎相信它们。因为世俗和肉体的情感仍然存在，这些情感使他接受并似乎相信这些奥秘。但这些情感越存在，内在真理就越无法与他结合。只有对源自良善的真理的情感和对良善的情感才能将这些奥秘附着在他身上。人越被这些情感所打动，更多的内在真理就越与他结合，因为真理是接受良善的器皿。
事实上，主规定，除了纯正的情感外，诸如一切内在真理的属天和属灵真理不可与其它任何情感结合。因此，对源自良善的真理的普遍情感先到来，而被植入其中的真理只是普遍真理。真理的状态与良善的状态完全一致，也就是说，信的状态与仁的状态完全一致。例如：恶人有可能知道主统治整个天堂，也可能知道天堂在于相爱和对主之爱，以及凡在天堂者都凭这些爱而与主结合，并接受那里的智慧和幸福。恶人甚至确信所有这一切都是真的。但信之真理仍不会与他们结合，更不用说爱之良善了。从生活就能知道这些是否与一个人结合，就像凭果子能认出树一样。对恶人来说，这种情形就像无籽的葡萄。当被埋在地里时，无论土壤多么肥沃，它们会分解为纯粹的肥料。这种情形还像夜间的幻火之光，太阳一升起就会消失。蒙主的神圣怜悯，后面会有关于这个问题的进一步讨论。
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