十、主就是圣言

WH14.圣言的至内在意义唯独论述主，描述祂人身的荣耀，也就是祂与神性本身合一的一切状态，还有祂征服地狱，使那里的一切事物，以及天堂都恢复秩序所处的一切状态(2249, 7014节)。因此，至内在的意义描述了主在世上的整个一生，主通过圣言不断与天使同在(2523节)。因此，唯独主在圣言的至内在部分，圣言的神性与神圣来源于此(1873, 9357节)。主说，经上凡指着祂的话都应验了，这句话表示包含在至内在意义中的一切事物都应验了(7933节)。

圣言表示神性真理(4692, 5075, 9987节)。主就是圣言，因为祂是神性真理(2533节)。主是圣言，还因为圣言来自祂，关乎祂(2859节)，圣言的至内在意义唯独涉及主；因此，主自己就在其中(1873, 9357节)。由于圣言的每一个部分里面都有神性良善和神性真理的婚姻，所以该婚姻唯独在主里面(3004-3005, 3009, 4138, 5194, 5502, 6343, 7945, 8339, 9263, 9314节)。神性真理是唯一的现实存在，它在来自神性的唯一物质中(5272, 6880, 7004, 8200节)。由于从显为天堂太阳的主发出的神性真理是天堂的光，神性良善是天堂的热；由于天堂里的一切事物靠这些存在，正如世上的一切事物靠光和热存在，这些光和热也在它们自己的物质中，并通过它们起作用；又由于自然界通过天堂或灵界存在；所以显然，被造的一切事物都是从神性真理，因而从圣言被造的，正如约翰福音所说的：

太初有圣言，圣言与神同在，圣言就是神。凡被造的，没有一样不是藉着祂造的。圣言成了肉身。(约翰福音1:1-3, 14，2803, 2884, 5272, 7830节)

一切事物都是从神性真理，因而从主创造的，关于这一点，详情可参看《天堂与地狱》一书(HH137节)；这一点在讨论天堂太阳的地方说得更详细，那里说明，这太阳就是主，是祂的神性之爱(HH116-125节)；神性真理是光，神性良善是热，二者都来自天堂的太阳(HH126-140节)。主与人的结合是通过圣言、凭借它的内义实现的(10375节)。这种结合是通过圣言的每一个细节实现的，因此，与其它一切作品相比，圣言是妙不可言的(10632-10634节)。一旦圣言被写出来，主就通过圣言向人们说话(10290节)。另外，关于天堂通过圣言与人的结合，可参看《天堂与地狱》一书(HH303-310节)所举的事实。

3539.“给她小儿子雅各穿上”表示对真理的情感，或源于真理的良善之生命。这从“利百加”和“雅各”的代表，以及“穿上”的含义清楚可知：“利百加”是指神性理性的神性真理；“雅各”是指神性属世层的神性真理；“穿上”在此是指交流，也指赋予，即赋予“以扫的衣服”所表示的良善之真理(3537节)，因而赋予对属世层的真理的情感，这种情感在此和源于真理的良善之生命是一样的。从前面的阐述(3518节)可知当如何理解这些事。然而，它们都是诸如现在完全不为人知的那类事，所以要作出一些解释，以便能理解它们。本章在至高意义上论述了主，以及祂如何把祂的属世层变成神性；在代表意义上论述了人在其属世层方面的重生(参看3490节)。
对人来说，情况是这样：重生的目的是叫人在其内在人，因而在其灵魂或灵方面可以被新造。但人不能被新造或重生，除非他在其外在人方面也重生。因为人死后虽变成一个灵，但仍将那些属于其外在人的事物带入来世；属于外在人的事物就是属世情感，以及教义事物，甚至记忆知识或事实知识，简言之，就是属于外在记忆或属世记忆的一切事物(参看2475-2483节)。事实上，这些事物形成他的内层终止于其上的基础层面或根基。因此，对这些外层事物的安排就决定了内层事物当流入它们时会变成什么，或说决定内层事物的特性，因为它们在这些外层事物里面经历调整。由此明显可知一个人不仅在其内在人或理性人方面必须重生或被新造，而且在其外在人或属世人方面也必须重生或被新造。除非是这样，否则就不会有任何对应关系。内在人及其属灵事物和外在人及其属世事物之间存在对应关系(参看2987, 2989-2991, 3002, 3493节)。
本章在代表意义上以“以扫”和“雅各”来描述人的重生状态。此处描述了该状态的第一个阶段的性质，也就是说，当一个人正在重生时，或他重生之前的第一个状态的性质。事实上，这个状态与人已经重生时的状态完全相反。因为在前一个状态，也就是说，当一个人正在重生时，或他重生之前的状态，理解力的事物，也就是真理的事物看似起领头作用；但当他已经重生时，意愿的事物，也就是良善的事物就起领头作用。在第一个状态，理解力或真理的事物看似起领头作用，这一点由雅各为自己向以扫索取长子名分(参看3325, 3336节)，然后又索取此处所论述的祝福来代表。这个状态完全颠倒了，这一点由雅各伪装成以扫，也就是说，他穿上以扫的衣服，包上母山羊羔皮来代表。因为在此状态下，理性真理还没有与理性良善如此结合，或也可说，理解力还没有与意愿如此结合，以至于流入并作用于属世层，按秩序整理那里如此颠倒的事物。
这一点也可从大量经历，尤其从以下事实看出来：一个人能以其理解力来洞察，他的属世层由此能知道许多良善和真理，但意愿还不能照它们行动。如这一真理：爱和仁是人里面的本质事物。他能以其理解力明白并确认这个真理，但在他重生之前，却不能以其意愿承认它。甚至连那些完全缺乏对主之爱和对邻之仁的人也能理解这个真理。这同样适用于以下真理：爱正是人的生命，爱如何，生命就如何，或说爱的性质决定了生命的性质；一切快乐和一切愉悦，因而一切喜乐和一切幸福都来自爱；因此，爱如何，喜乐和幸福也如何，或说爱的性质也决定了喜乐和幸福的性质。一个人也能以其理解力明白以下真理，即便意愿不同意，甚至反对它，即：最幸福的生活来源于对主之爱和对邻之仁，因为神性本身流入这种生活；相反，最悲惨的生活来源于对自我的爱和对世界的爱，因为地狱流入这种生活。由此理解力能，意愿却不能感知到这个真理：对主之爱是天堂的生命，相爱则是来自这生命的灵魂。因此，一个人越不出于其(未重生)意愿的生命思考，不从那里反思自己的生活，就越以其理解力感知到这个真理；但他越出于其(未重生)意愿的生命思考，就越感知不到它，事实上越否认它。
因此，一个人以其理解力也可以非常清楚地看出：神性能流入一个人里面的谦卑，因为在谦卑的状态下，对自我和世界的爱，因而阻碍、反对的地狱事物就被移除了。但只要他的意愿不是一个新意愿，并且他的理解力没有与这新意愿合一，那么这个人就不可能处于发自内心的谦卑。事实上，一个人越过着邪恶的生活，也就是说，他的意愿越朝向邪恶，这种谦卑就越不可能在他里面；而且前面所说的真理对他来说就越模糊，他甚至越发否认它。因此，一个人以其理解力也能感知到：人谦卑不是因为主喜爱荣耀，而是因为祂的神性之爱；在这种情况下，主就能与良善和真理一起进入，给此人带来祝福和幸福。不过，越请教意愿，这真理就越模糊。其它许多例子也是如此。
能理解良善和真理的这种官能已经被赋予人，即便他不意愿它，好叫他能被改造和重生。鉴于这个原因，这种官能既存在于善人身上，也存在于恶人身上；事实上，有时在恶人身上更敏锐。不同之处在于：对恶人来说，对真理的情感不是为了生活，也就是为了源于真理的生活良善而存在的，所以他们不能被改造；但对善人来说，对真理的情感的确是为了生活，也就是为了生活的良善而存在的，所以他们能被改造。但善人改造的第一个状态是，在他们看来，教义的真理似乎是第一位的，生活的良善是第二位的，因为他们出于真理行善，或说真理是他们善行的源头。而他们的第二个状态是，生活的良善是第一位的，教义的真理是第二位的，因为这时，他们出于良善，也就是对良善的意愿行善，或说良善，即对良善的意愿是他们善行的源头。在这种情况下，由于意愿已经与理解力如同以一种婚姻那样结合，所以这个人就重生了。论到以扫和雅各的这些事在内义上论述了这两种状态。