十、主就是圣言

WH14.圣言的至内在意义唯独论述主，描述祂人身的荣耀，也就是祂与神性本身合一的一切状态，还有祂征服地狱，使那里的一切事物，以及天堂都恢复秩序所处的一切状态(2249, 7014节)。因此，至内在的意义描述了主在世上的整个一生，主通过圣言不断与天使同在(2523节)。因此，唯独主在圣言的至内在部分，圣言的神性与神圣来源于此(1873, 9357节)。主说，经上凡指着祂的话都应验了，这句话表示包含在至内在意义中的一切事物都应验了(7933节)。

圣言表示神性真理(4692, 5075, 9987节)。主就是圣言，因为祂是神性真理(2533节)。主是圣言，还因为圣言来自祂，关乎祂(2859节)，圣言的至内在意义唯独涉及主；因此，主自己就在其中(1873, 9357节)。由于圣言的每一个部分里面都有神性良善和神性真理的婚姻，所以该婚姻唯独在主里面(3004-3005, 3009, 4138, 5194, 5502, 6343, 7945, 8339, 9263, 9314节)。神性真理是唯一的现实存在，它在来自神性的唯一物质中(5272, 6880, 7004, 8200节)。由于从显为天堂太阳的主发出的神性真理是天堂的光，神性良善是天堂的热；由于天堂里的一切事物靠这些存在，正如世上的一切事物靠光和热存在，这些光和热也在它们自己的物质中，并通过它们起作用；又由于自然界通过天堂或灵界存在；所以显然，被造的一切事物都是从神性真理，因而从圣言被造的，正如约翰福音所说的：

太初有圣言，圣言与神同在，圣言就是神。凡被造的，没有一样不是藉着祂造的。圣言成了肉身。(约翰福音1:1-3, 14，2803, 2884, 5272, 7830节)

一切事物都是从神性真理，因而从主创造的，关于这一点，详情可参看《天堂与地狱》一书(HH137节)；这一点在讨论天堂太阳的地方说得更详细，那里说明，这太阳就是主，是祂的神性之爱(HH116-125节)；神性真理是光，神性良善是热，二者都来自天堂的太阳(HH126-140节)。主与人的结合是通过圣言、凭借它的内义实现的(10375节)。这种结合是通过圣言的每一个细节实现的，因此，与其它一切作品相比，圣言是妙不可言的(10632-10634节)。一旦圣言被写出来，主就通过圣言向人们说话(10290节)。另外，关于天堂通过圣言与人的结合，可参看《天堂与地狱》一书(HH303-310节)所举的事实。

3304.“他的手抓住以扫的脚跟”表示属世良善的最低层，真理以某种能力附着于它。这从“手”、“抓住”和“脚跟”的含义，以及“以扫”的代表清楚可知：“手”是指能力(参看878节)，论及真理(3091节)；“抓住”是指附着；“脚跟”是指属世层的最低部分(参看259节)；“以扫”是指属世层的良善(参看3302节)。从这些含义明显可知，“他的手抓住以扫的脚跟”表示属世良善的最低层，真理以某种能力附着于它。
至于真理以某种能力附着于属世层的最低良善，情况是这样：当属世层或属世人正在重生时，它里面的良善和真理从理性人成孕，确切地说，通过理性人从属灵人，在此之前通过属灵人从属天人，再之前通过属天人从神性成孕。因此，流注从神性开始，通过连续不断的层级逐渐下降，直到终止于属世层的最低部分，也就是世俗和肉体部分。当来自母亲的遗传之物污染最低的属世层时，真理不能与良善合而为一，只能以某种能力附着于它。在这些污秽清除之前，真理不能与良善合而为一。这就是为何在人里面孕育的是良善而不是真理；为何婴孩缺乏真理的任何知识，又为何真理不得不通过学习获得，然后与良善结合(参看1831, 1832节)。因此，经上也说他们“在她里面互相冲突”，也就是争斗(3289节)。由此可知，从最初孕育时起，真理就取代了良善，正如经上说，雅各取代以扫：
他不是名叫雅各吗？因为他取代了我两次。(创世记27:36)
何西阿书：
祂必因雅各的行径察罚他，照他所行的报应他。他在子宫中就取代他哥哥。(何西阿书12:2-3)
那些只专注于历史细节，无法将心智从中抽离出来的人只知道这些和前面的经文简单地预言了发生在以扫和雅各之间的事，并且下文也证实了这一点。但主的圣言具有这种性质：历史细节遵循自己的顺序，而属于内义的属灵细节也遵循自己的顺序；因此，外在人看历史细节，内在人则看属灵细节。所以这两者，就是外在人与内在人，彼此对应；而圣言提供联结，因为圣言是天与地的联结，如前面多次所示(1775, 2899, 3085节)。因此，当有人在神圣状态下阅读圣言时，他在地上的外在人和他在天上的内在人就会联结。