十、主就是圣言

WH14.圣言的至内在意义唯独论述主，描述祂人身的荣耀，也就是祂与神性本身合一的一切状态，还有祂征服地狱，使那里的一切事物，以及天堂都恢复秩序所处的一切状态(2249, 7014节)。因此，至内在的意义描述了主在世上的整个一生，主通过圣言不断与天使同在(2523节)。因此，唯独主在圣言的至内在部分，圣言的神性与神圣来源于此(1873, 9357节)。主说，经上凡指着祂的话都应验了，这句话表示包含在至内在意义中的一切事物都应验了(7933节)。

圣言表示神性真理(4692, 5075, 9987节)。主就是圣言，因为祂是神性真理(2533节)。主是圣言，还因为圣言来自祂，关乎祂(2859节)，圣言的至内在意义唯独涉及主；因此，主自己就在其中(1873, 9357节)。由于圣言的每一个部分里面都有神性良善和神性真理的婚姻，所以该婚姻唯独在主里面(3004-3005, 3009, 4138, 5194, 5502, 6343, 7945, 8339, 9263, 9314节)。神性真理是唯一的现实存在，它在来自神性的唯一物质中(5272, 6880, 7004, 8200节)。由于从显为天堂太阳的主发出的神性真理是天堂的光，神性良善是天堂的热；由于天堂里的一切事物靠这些存在，正如世上的一切事物靠光和热存在，这些光和热也在它们自己的物质中，并通过它们起作用；又由于自然界通过天堂或灵界存在；所以显然，被造的一切事物都是从神性真理，因而从圣言被造的，正如约翰福音所说的：

太初有圣言，圣言与神同在，圣言就是神。凡被造的，没有一样不是藉着祂造的。圣言成了肉身。(约翰福音1:1-3, 14，2803, 2884, 5272, 7830节)

一切事物都是从神性真理，因而从主创造的，关于这一点，详情可参看《天堂与地狱》一书(HH137节)；这一点在讨论天堂太阳的地方说得更详细，那里说明，这太阳就是主，是祂的神性之爱(HH116-125节)；神性真理是光，神性良善是热，二者都来自天堂的太阳(HH126-140节)。主与人的结合是通过圣言、凭借它的内义实现的(10375节)。这种结合是通过圣言的每一个细节实现的，因此，与其它一切作品相比，圣言是妙不可言的(10632-10634节)。一旦圣言被写出来，主就通过圣言向人们说话(10290节)。另外，关于天堂通过圣言与人的结合，可参看《天堂与地狱》一书(HH303-310节)所举的事实。

2625.“到指定日期”表示当祂的理性发展出接受(神性)的能力时，这从“日期”的含义清楚可知。当人活在世上时，有两样事物看似必不可少，因为它们是自然界的特征，即空间和时间。因此，活在时空中就是活在世界或自然界中。但这两者在来世都不再存在。诚然，在灵人界，它们在某种程度上看似存在，这是因为刚刚脱去肉身的灵人仍保留着属世事物的观念。但不久之后，他们就意识到那里没有空间和时间，取而代之的是状态；并且在来世，状态对应于自然界的空间和时间；存在方面的状态对应于空间，显现方面的状态对应于时间。关于空间或地方，可参看前文(1274, 1379, 1380, 1382节)。
谁都能由此看出，在世上或自然界时，一个人对来世的事物和信的许多奥秘持有什么样的观念，即：他不愿相信它们，除非他通过世上的事物，甚至通过感官经验理解它们。因为他必以为，他若真的脱去时空概念，尤其脱去时空本身，就会完全化为乌有，或彻底消失不见，从而不会剩下使得他能从中感觉和思考的任何事物，只有某种混乱和无法理解的东西。然而，事实恰恰相反。摆脱时空的天使生活具有这种性质，即：它是最有智慧的，也是最幸福的。
这就是为何在圣言中，年龄在内义上不是指年龄，而是指状态；因此，本节的“年老”不是指年纪老。同样，数字不是指数字，而是指某种具体状态。“一百岁”就是一个例子，对此，容后再述(2635-2636节)。由此可见，“到指定日期”表示当主的理性发展出接受能力时的状态。
至于此处论述的主题，即：当主脱去人身或人性的日子完满或成熟时，并且当祂的理性发展出接受(神性)的能力时，神性理性就从主的属灵神性与属天神性的合一中存在并显现。这一切在内义上由“当亚伯拉罕年老的时候，撒拉怀了孕，到指定日期，就给亚伯拉罕生了一个儿子”来表示。在这一点上，要知道，人性始于理性的至内在部分(参看2106, 2194节)；主逐渐走向人性本质与神性本质，并神性本质与人性本质的合一(1864, 2033, 2523节)；祂做到这一切是凭自己的能力(1921, 2025, 2026, 2083节)，通过不断的试探和胜利(1737, 1813, 1690节)，也通过来自其神性的不断启示(1616, 2500节)；直到最后，祂逐出来自母亲的整个人身或人性(1414, 1444, 2574节)。通过这种方式，祂在理性方面将祂的人身或人性变成神性，正如本节内容所描述的。由此明显可知当如何理解这一解释，即：“当主脱去人身或人性的日子完满或成熟时，并且当祂的理性发展出接受(神性)的能力时。”
对这个过程的概念可从那些正在重生之人的经历中形成。主不是立刻，而是逐渐把爱的属天事物和信的属灵事物植入他们的；当这些事物把一个人的理性变成某种能敞开接受它们的东西时，他才第一次经历重生，主要通过他所战胜的试探重生。当这些事发生时，对他来说，脱去旧人、披上新人的日子就完满了或成熟了。关于人的重生，详情可参看前文(677, 679, 711, 848, 986, 1555, 2475节)。