史威登堡神学著作
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九、圣言的字义或外在意义
WH13.圣言的字义是照着世界上的表象来表达的(589, 926, 1832, 1874, 2242, 2520, 2533, 2719-2720节)，它适合心思单纯之人的理解力(2533, 9049, 9063, 9086节)。圣言在字义上是属世的(8783节)，因为属世之物是属灵和属天事物终止于其中的最终事物，属灵和属天事物立在属世之物上面，如同房屋立在地基上；此外，没有一个外在形式，圣言的内义将如同一座没有地基的房屋(9360, 9430, 9433, 9824, 10044, 10436节)。圣言因具有这种性质，故是一个属灵意义和一个属天意义的容器(9407节)；由于这就是圣言的性质，所以字义里面有一种神性的圣洁，这种圣洁一直延伸到每一个细节，直至一点一画(639, 680, 1869-1870, 9198, 10321, 10637节)。尽管在以色列人面前制定的律法已经被废除，但由于其中的内义，它们仍是神圣的圣言(9211, 9259, 9349节)。为以色列或犹太教会，就是一个代表性教会所制定的这些律法、典章和律例，有一些在外在和内在两方面的意义上仍是有效的；其中有一些要完全照其外在意义来遵守；有一些如果人们愿意，也是有用的；有一些则完全废除了(9349节)。甚至就那些已经被废除的事物而言，由于隐藏在它们内义里面的天上事物，圣言仍是神性(10637节)。
如果不同时照着内义，或也可说，照着来自圣言的真正教义理解圣言，圣言在字义上是何性质(10402节)。大量异端邪说是从没有内义，也就是没有取自圣言的纯正教义的字义中喷涌而来的(10400节)。那些处于没有内在的外在之人无法忍受圣言的内在事物(10694节)。这些人是犹太人，他们今天还是这样(301-303, 3479, 4429, 4433, 4680, 4844, 4847, 10396, 10401, 10407, 10694, 10705, 10707节)。
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4387.“于是以扫在那一天返回原路，回往西珥去了”表神性属世良善已经与真理之良善联结时的状态；“路”表与那良善相比之时的真理之良善。这从“天”、“路”和“西珥”的含义，以及“以扫”的代表清楚可知：“天”是指状态(参看23, 487, 488, 493, 893, 2788, 3462节)，因此，他“在那一天返回”表示那时它所具有的状态；“以扫”是指神性属世良善，如前所述(4340节)；“路”是指真理（参看627, 2333节），在此是指真理之良善，也就是意愿和行为中的真理（4337, 4353节）；“西珥”是指真理与良善的结合(参看4384节)。这些不同含义合成一个意思时就表明这些话表示神性属世良善已经与真理之良善联结时的状态。
从这些话的历史意义很难看出它们表示这类概念。然而，就灵义或内义而言，它们的确具有这类概念在里面。因为人里面的天堂，也就是与他同在的天使对涉及这个世界历史的细节一点也不感兴趣；他们也不知道以扫是谁，西珥是什么东西；不会思想以扫返回的日子，或往西珥去的路；相反，他们会从与这些历史事实相对应的属灵事物中获得概念，并立刻从中提取这种灵义。因为对应以下列方式作工：它们很像一个人用外语说话，其倾听者马上就明白是什么意思，仿佛用的是他自己的母语，而这些话的声音和发音对他来说没有任何障碍。圣言的内义也是如此，内义与天使所用的普遍语言，也就是表达他们思想的属灵言语完全一致。他们的言语是属灵的，因为他们的思想来自从主放射的天堂之光。
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