九、圣言的字义或外在意义

WH13.圣言的字义是照着世界上的表象来表达的(589, 926, 1832, 1874, 2242, 2520, 2533, 2719-2720节)，它适合心思单纯之人的理解力(2533, 9049, 9063, 9086节)。圣言在字义上是属世的(8783节)，因为属世之物是属灵和属天事物终止于其中的最终事物，属灵和属天事物立在属世之物上面，如同房屋立在地基上；此外，没有一个外在形式，圣言的内义将如同一座没有地基的房屋(9360, 9430, 9433, 9824, 10044, 10436节)。圣言因具有这种性质，故是一个属灵意义和一个属天意义的容器(9407节)；由于这就是圣言的性质，所以字义里面有一种神性的圣洁，这种圣洁一直延伸到每一个细节，直至一点一画(639, 680, 1869-1870, 9198, 10321, 10637节)。尽管在以色列人面前制定的律法已经被废除，但由于其中的内义，它们仍是神圣的圣言(9211, 9259, 9349节)。为以色列或犹太教会，就是一个代表性教会所制定的这些律法、典章和律例，有一些在外在和内在两方面的意义上仍是有效的；其中有一些要完全照其外在意义来遵守；有一些如果人们愿意，也是有用的；有一些则完全废除了(9349节)。甚至就那些已经被废除的事物而言，由于隐藏在它们内义里面的天上事物，圣言仍是神性(10637节)。

如果不同时照着内义，或也可说，照着来自圣言的真正教义理解圣言，圣言在字义上是何性质(10402节)。大量异端邪说是从没有内义，也就是没有取自圣言的纯正教义的字义中喷涌而来的(10400节)。那些处于没有内在的外在之人无法忍受圣言的内在事物(10694节)。这些人是犹太人，他们今天还是这样(301-303, 3479, 4429, 4433, 4680, 4844, 4847, 10396, 10401, 10407, 10694, 10705, 10707节)。

3424.“以撒的仆人在山谷中挖井，在那里找到了一口活水井”表示含有内义在里面的字义上的圣言或圣言的字义。这从“在山谷中挖井”和“活水井”的含义清楚可知：“在山谷中挖井”表示往下调查或搜寻，以找出真理所在之处，因为“挖”是指调查或搜寻，“山谷”是指下面的东西或一个更低的层级(1723, 3417节)；“活水井”是指含有神性真理的圣言，因而是指含有内义在里面的字义上的圣言或圣言的字义。众所周知，圣言被称为“源泉”，尤其被称为“活水的源泉”。圣言之所以也被称为“井”，是因为相对于圣言的其它意义，字义就像一口井；还因为对属灵人来说，圣言是“井”，而不是“泉”(2702, 3096节)。由于“山谷”表示下面的东西，或也可说，更外在的东西，而泉是在山谷里找到的，字义则是圣言的更低或更外在的意义，所以它表示圣言的字义。但由于字义包含内义，也就是天上和神性的意义，所以它的水被称为“活的”；在以西结书，从新房(即新殿)门槛下流出的水也是如此：
这河所到之处，凡爬行的活物都必存活，并且必有极多的鱼，因为这些水流到那里，必得医治，凡这河所到之处，一切都必存活。(以西结书47:9)
此处“河”是指圣言，“使一切存活的水”是指包含在它里面的神性真理，“鱼”是指记忆知识或事实(40, 991节)。
主的圣言具有这种性质，它将生命赋予口渴的人，也就是渴望生命的人，它就是活水的源泉，如主在约翰福音所教导的：
耶稣对雅各井旁的撒玛利亚的妇人说，你若知道神的恩赐和对你说请给我喝的是谁，你必早求祂，祂也必早给了你活水。人若喝我所赐他的水，就永远不渴。我所赐他的水，要在他里头成为水泉，直涌到永生。(约翰福音4:10, 14)
圣言之所以是活的，因此能赋予生命，是因为它在至高意义上论述的主题是主，在至内在意义上论述的主题是祂的国度，主在该国度中就是全部。既然如此，那么圣言所包含，并流入那些虔诚阅读圣言的人之心智的，正是生命本身。这就是为何主指着来自祂自己的圣言宣称，祂自己就是“直涌到永生的水泉”(也可参看2702节)。
主的圣言除了被称为“泉”外，还被称为“井”，这一点清楚可见于摩西五经：
以色列人唱了这首歌：井啊，涌上来吧！回答它！这井是首领所挖的，是民中的尊贵人按立法者的吩咐用杖所挖的。(民数记21:17-18)
这些话是在“比珥地”，也就是“井之地”说的。“井”在此表示古教会的圣言，这一点从前面(2897节)关于圣言所说的话明显看出来。“首领”表示作为源头的首要真理，或说构成它的主要真理；“首领”表示首要真理或主要真理(参看1482, 2089节)；“民中的尊贵人”是指更低级的真理，就是诸如包含在字义中的那类真理(1259, 1260, 2928, 3295节)；“立法者”显然是指主，“杖”是指这些真理所拥有的能力。