九、圣言的字义或外在意义

WH13.圣言的字义是照着世界上的表象来表达的(589, 926, 1832, 1874, 2242, 2520, 2533, 2719-2720节)，它适合心思单纯之人的理解力(2533, 9049, 9063, 9086节)。圣言在字义上是属世的(8783节)，因为属世之物是属灵和属天事物终止于其中的最终事物，属灵和属天事物立在属世之物上面，如同房屋立在地基上；此外，没有一个外在形式，圣言的内义将如同一座没有地基的房屋(9360, 9430, 9433, 9824, 10044, 10436节)。圣言因具有这种性质，故是一个属灵意义和一个属天意义的容器(9407节)；由于这就是圣言的性质，所以字义里面有一种神性的圣洁，这种圣洁一直延伸到每一个细节，直至一点一画(639, 680, 1869-1870, 9198, 10321, 10637节)。尽管在以色列人面前制定的律法已经被废除，但由于其中的内义，它们仍是神圣的圣言(9211, 9259, 9349节)。为以色列或犹太教会，就是一个代表性教会所制定的这些律法、典章和律例，有一些在外在和内在两方面的意义上仍是有效的；其中有一些要完全照其外在意义来遵守；有一些如果人们愿意，也是有用的；有一些则完全废除了(9349节)。甚至就那些已经被废除的事物而言，由于隐藏在它们内义里面的天上事物，圣言仍是神性(10637节)。

如果不同时照着内义，或也可说，照着来自圣言的真正教义理解圣言，圣言在字义上是何性质(10402节)。大量异端邪说是从没有内义，也就是没有取自圣言的纯正教义的字义中喷涌而来的(10400节)。那些处于没有内在的外在之人无法忍受圣言的内在事物(10694节)。这些人是犹太人，他们今天还是这样(301-303, 3479, 4429, 4433, 4680, 4844, 4847, 10396, 10401, 10407, 10694, 10705, 10707节)。

3079.“她的水瓶就在她的肩上”表示接受真理并付出努力，或说接受真理的器皿和维护这真理的全部努力。这从“水瓶”和“肩”的含义清楚可知：“水瓶”是指记忆知识或事实知识，因而是指真理的器皿(参看3068节)；“肩”是指一切能力，因而是指努力(参看1085节)。“水瓶”或“水罐”，以及总体上的器皿在内义上都表示处于器皿位置的事物，或说用来接受其它某种东西的事物，如记忆知识或事实和认知相对于真理的角色，真理本身相对于良善的角色，这一点从圣言中的许多经文可以看出来。圣殿和祭坛的“器皿”没有其它含义；它们因表示这些事物，故也是神圣的；它们的神圣没有其它源头。
这就是为何当伯沙撒与他的大臣和妃嫔用他父亲尼布甲尼撒从耶路撒冷殿中掠来的金银器皿饮酒，并赞美金银铜铁和木石的神时，由于这些器皿的含义，他宫殿的墙上显出字来(但以理书5:2等)。“金银器皿”表示遭到亵渎的良善和真理的知识或认知，因为“迦勒底人”表示那些虽拥有知识或认知，但却通过这些知识或认知里面的虚假而使它们遭到亵渎(1368节)，以至于知识或认知用来服务于他们敬拜“金银之神”的人。泊沙撒在这一章(5:30)被称为“迦勒底人的王”。
“器皿”表示属灵事物的外在器皿，这一点也可从圣言中的其它经文明显看出来，如以赛亚书：
好像以色列人用洁净的器皿盛供物奉到耶和华的家中。(以赛亚书66:20)
这论及主的国。“用洁净的器皿盛供物”代表外在人与内在人之间的关系；带来供物的，是内在人；“洁净的器皿”是指与内在人和谐一致的外在人，因而是指外在人中的事物，也就是记忆知识或事实，认知和教义事物。
耶利米书：
耶路撒冷的哀声直往上升，他们的贵胄打发他们的小子打水；他们来到池边，却找不到水，就拿着空器皿回去了；他们都感到羞愧。(耶利米书14:2-3)
“空器皿”表示没有真理在里面的知识或认知，以及没有良善在里面的真理。同一先知书：
巴比伦王尼布甲尼撒吞灭我，惹我烦乱，使我成为空虚的器皿。(耶利米书51:34)
“空虚的器皿”同样表示空虚的知识或认知。“巴比伦”就是那造成荒废的人(参看1327e节)。摩西五经：
它们被种植如山谷，如河旁的园子。水要从他的桶里流出，他的种必在多水之处。(民数记24:6-7)
这几节经文是巴兰关于雅各和以色列的神谕；“水要从他的桶里流出”表示真理要从知识或认知中流出。
在十个童女的比喻中，其中五个拿着灯，又有油在器皿里，而愚拙的没有油(马太福音25:4)。“童女”表示情感；“聪明的有油在器皿里”表示他们所知道的真理有良善在里面，因而他们的信有仁在里面。“油”表示良善(参看886节)；“灯”表示爱。